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아리스토텔레스의 “인간은 본래적으로 폴리스적인 동물이다”라는 명제에 거부한다. 에피쿠로스는 정치 공동체를 향한 자연스러운 경향이 인간에 내재해 있다는 사실에 단호히 반대한다. 그가 보기에 인간은 로빈슨 크루소처럼 고립된 개
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아리스토텔레스류의 덕복일치에 반대)
덕이란 쾌락을 산출할 수 있는 우리의 능력이다. 단, 아리스토텔레스 같은 경우에는 덕이 곧 행복이다. 즉 덕복일치다. 덕이라는 기능은 행복을 산출하는 것인 동시에 그것 자체가 행복인 것이다. 즉 건
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아리스토텔레스의 저술들의 영향 아래에서 비신학적인 지식에 대한 관심이 일어나게 되는 것과 아울러 시작되었다. 그렇지만 사람들은 거의 독립적인 탐구를 행하지 않았고, 엄격하게 아리스토텔레스와 아울러 그 이후의 철학적, 신학적인
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아리스토텔레스 윤리학의 중심적인 사상이다. 아리스토텔레스의 윤리학에서 문제되는 것은 인간의 행복으로 행복이란 인간에게 고유한 기능인 이성을 잘 발휘하는 것이라 한다. 그러한 일시적인 이성의 발휘만으로는 행복해 질 수 없는 까
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아리스토텔레스는 4원소와 물체의 4개의 기본적 성질(온?냉?건?습)을 조합하여 원소의 전환설을 제창했는데, 이것이 연금술에 이론적 기초를 부여하게 되었다.
생물학의 기초를 쌓은 것은 아리스토텔레스와 그 일파였다. 이 분야에서는 아리
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아리스토텔레스를 암시하는 것으로도 보는 여러 부분들이 인문학 또는 역사, 철학 등에 관심이 많은 분들이라면 흥미롭고 기대감에 가득차서 읽을 수 있는 책이다. 하지만 문장 자체가 딱딱하기도 하며, 그리스어로 된 원작을 번역한 것이기
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아리스토텔레스의 의도를 그대로 살리기 위해서 의역하지 않고 쓴 노력한 모습이 많이 보였다.
이 책은 Ⅰ, Ⅱ, Ⅲ의 세 권으로 구성되어 있다. Ⅰ권은 기존의 이론들에 대한 소개, 평가, 그리고 비판으로 구성되어 있는 반면, Ⅱ권과 Ⅲ권에
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아리스토텔레스의 수사학을 통해 훌륭한 연설을 하기 위해 이처럼 노력해야겠다는 깨달음을 얻었습니다.
또한, 철학과 예술 간의 불화를 스토리텔링 형식으로 가르쳐주셔서 조금 더 이해하는 데 수월했으며, ‘감정’에 대한 철학자들의 주
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아리스토텔레스의 이런 견해에 의하면 무엇이 자연에 따라 변하는 것이고, 무엇이 실정법률에 따라 변하는 것인가는 누구에게나 명백하다. 즉, 그러한 구별이 가능하기 위해서는 하나의 통일된 자연개념이 전제되어야 한다. 아리스토텔레스
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아리스토텔레스 사이의 존재론 또는 실체관의 차이가 중세에 들어와 기독교라는 종교의 교리와 연결되어 등장한 것이라 할 수 있으며 플라톤과 아리스토텔레스가 중세에 미친 영향을 확인할 수 있는 대표적인 예이다. 보편 논쟁으로부터 출
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