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아리스토텔레스와는 달리 극에서의 이성, 판단, 객관성을 중시했다. 그는 무대에서의 사건이 연극적인 것일 뿐 현실 그 자체일 수 없다고 하였으며 관객이 극중 사건이나 인물 속에 적극적으로 몰입하는 것을 반대 하여 ‘극과의 거리’를 주
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아리스토텔레스의 철학과 사라센 문화권의 지식들이 서구 정신생활을 촉진
-확장되어 하나의 거대한 지식인 학자단체가 형성되어 이러한 방식으로 이탈리아와 프랑스 에서 최초의 대학들이 성립되었다.
-중세 대학은 대부분 교회재산의 기
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아리스토텔레스의 대화를 살펴 보도록 하자.
『플라톤: 우리의 지식체계를 이루는 개개의 명제들은 다 참일지 몰라도 그 명제들로 이루
어진 체계 자체는 무의미한 헛소리에 불과할지도 모른다는 얘기지.
아리스토텔레스: 그건 왜죠?
플라톤:
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아리스토텔레스, 공자, 맹자 등 고대 동서양의 정치사상가들에게서 찾아볼 수 있는데, 우선 플라톤은 이상국가론에서 정치의 본질은 술책이 아니라 국민을 본질적으로 선량하게 하는 것이라 보아 국가에 정의의 덕이 실현될 수 있도록 하는
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아리스토텔레스 -> 뉴튼 -> 아인슈타인에 이르는 물리학의 발전
아리스토텔레스 물리학
왜 물체가 땅으로 떨어지는지 설명(중심을 찾는 습성 때문에)
(반증 사례)
움직이는 배의 꼭대기에서 떨어뜨린 돌이 왜 바로 아래로 떨어지는가?
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아리스토텔레스의 뮈토스나 칸트의 반성하는 판단력이다. 그러나 우리가 일상적으로 사용하는 이야기는 그런 것이 아닐 때가 더 많다. 너무 모순적일 때도 있다. 어떤 일상적 일들의 내용이 이야기하는 자의 능력에 따라 객관적이라고 평가
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아리스토텔레스의 설과는 달리 동시에 지면에 떨어졌다. 이것이 바로 그 유명한 갈릴레이의 ‘피사의 사탑 실험’ 이다. 이 실험을 통해서 아리스토텔레스의 운동학에는 모순이 있다는 것을 밝혔지만 그 당시에는 학자들이 그 사실을 못마땅
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것이다. 아리스토텔레스 정의 부분은 마이클 센델(2010), 황보송아(2007), 장준호(2011) 및
주광순, 아리스토텔레스의 정치철학(Die politische Philosophie des Aristoteles), 2006.을 읽고 발췌한 것임.
4) 공동체주의
현재 ‘공동체’라는 가치가 크게 대두되
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347)과 아리스토텔레스(384-322)가 어떤 물건의 지속되는 형태를 정의하는
특징으로 주로 사용하였다.
그 후에 서양의 신학과 철학에서 이 용어는 변하는 우유성(accident)과
대조적으로 어떤 것의 영구적이고 균일하며 원인이 되는 실재(reality)를
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