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아리스토텔레스는 태아가 지각능력과 독립적 생명을 가지지 못하는 한에서 낙태를 허용하였다는 사실을 우리는 잘 알고 있다. 그러나 아리스토텔레스와는 달리 우리는 자유인과 노예의 구별척도였던 이성의 능력이 모든 사람에게 평등하게
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아리스토텔레스는 그의『시학』에서 비극의 기능이라고 할 수 있는 \'감정의 정화(카타르시스)\'의 작용에 대해 이야기한다. 줄거리가 철저하게 통일되면 감정의 이입이 용이하게 되는데 이때 관객은 연민과 공포의 감정을 느끼게 되고 카타
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아리스토텔레스의 ‘천계의 모든 운동은 완전한 원으로 이뤄진다.’는 명제는 후대의 과학자들에게도 큰 영향을 미쳤다. 아리스토텔레스의 논리에서 벗어나지 못했던 수많은 과학자들과 이론들을 고려해볼 때 당대를 지배하는 패러다임에
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아리스토텔레스의 우주론(제일운동인과 하늘의 지성)을 겨냥했다고 여길 수 있다.
⑹ 에피쿠로스의 쾌락의 기준이란 무엇이며, 모든 쾌락의 동급화는 정합성을 유지할 수 있는가? (‘토르콰투스’의 예)
에피쿠로스의 쾌락의 요건을 정리하
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아리스토텔레스는 예술을 모방이라 하였다. 모방에서 시작된 예술은 시간이 흘러 하나의 학문이 되었고 이제는 식별할 수도 없고 오로지 해석만이 존재하는 대상으로 인식되고 있다. 철학자를 대표하는 플라톤과 아리스토텔레스가 되살아난
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아리스토텔레스는 그의 스승과는 달리 금이나 은의 계급이 아니라 자유 시민 모두가 교육의 대상이 되어야 한다고 보았다. 즉 교육 기회의 평등화를 주장했다. 아리스토텔레스는 7세 이하의 아동의 경우 어머니에 의한 가정교육의 중요성을
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아리스토텔레스, 칸트, 공리주의 이 세 가지 윤리이론 중에 하나를 선택한다는 것은 쉽지만은 않았다. 각 이론을 조사해 보면서 윤리이론 세 이론 나름대로의 가치와 의의가 있음을 알 수 있었고, 어떤 것이 좋은 윤리이론인지 판단하거나 혹
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아리스토텔레스는 (시학)에서 시를 인간행위들의 모방이라고 정의하였다. 그는 모방이라는 말을 재현과 비슷한 뜻으로 썼다.
예술은 자연의 복사로 이해될 수 없고 오히려 형태의 변조 내지 그것의 새로운형상화일 수 있는 고유한 법칙성을
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아리스토텔레스
정해진 해결법 같은 것은 없다. 인생에 있는 것은 진행 중인 힘뿐이다. 그 힘을 만들어내야 하는 것이다. 그것만 있으면 해결법 따위는 저절로 알게 되는 것이다.
앙투안 드 생텍쥐페리
인생의 목적은 끊임없는 전진에 있다.
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아리스토텔레스적인 쌍개념인 숙려와 행동, 그리고 베버의 세 가지 형식개념까지 등장한다. 베버의 형식 가운데 첫 번째는 규범적인 규제처럼 법학적 인식의 선험적 조건으로서의 형식을 의미한다. 두 번째는 합리적 훈련을 통한 규칙성이고
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