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아리스토텔레스가 행복한 삶이라고 생각하는 이성적이고 관조적인 삶도 아니고 정치적인 삶도 아니기 때문에 아리스토텔레스는 저 사람들은 행복한 것이 아니라고 말할지도 모른다. 그러나 내가 만난 저 분들은 분명 가슴 깊은 곳에서 나오
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아리스토텔레스를 더 좋아한다. (물론 초등학생들에게 규칙을 지키는 것의 중요성은 반드시 가르쳐야 하겠지만.) 아리스토텔레스가 남긴 다른 이론도 많지만, 이렇듯 유연하게 또 적절하게 삶을 살아가는 방법을 말한 중용은 그를 참 좋아하
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아리스토텔레스의 이론에 대해서 구체적으로 살펴보면서 아쉬웠던 점이 있었다. 아리스토텔레스는 실제적으로 행하는 실천적인 행덕을 중시하기는 하지만, 철학적 지혜가 실천적 지혜보다 우위에 있다고 주장한다. 도덕에 있어서는 철학적
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아리스토텔레스에게 있어 국가의 목적은 선한 삶을 실현하는 것이며, 정치적 사회는 단순히 모여 살기보다는 고귀한 행동을 위해 존재하는 것이었다. 이 때 국가의 목적이 되는 선한 삶과 그 존재의 본질이 되는 고귀한 행동이란 바로 구성원
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아리스토텔레스 등 어찌나 달달 외웠던지 머리에 쥐가 나도 웃으면서 즐겁게 공부하던 기억이다. 이러던 날이 엊그제 같은데 나는 이제 교육학적인 면에서 다시 공부하게 될 줄이야 꿈에도 몰랐다. 오히려 다시 사상가들과 만나니 반갑다고
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아리스토텔레스의 범주론을 청소년프로그램 개발 절차에 적용하여 프로그램 개발 절차를 만들어 보았다. 아리스토텔레스는 행복한 삶, 즉 덕 있고 선하게 될 수 있는 수단으로 습관과 이성을 제시한다. 그의 교육론에 따르면, 어렸을 때 올바
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아리스토텔레스의 주장과도 흡사한 부분이 많았는데, 둘 모두 인간의 행복에 대해서 논의를 했다.
그리고 그런 행복을 위해 쾌락을 어느 정도 수용해야 한다고 주장하는 면이 비슷한 것 같았다.
무조건 쾌락을 부정하지는 않는다는 점이 마음
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아리스토텔레스가 죽은 뒤로는 형이상학적 관심이 희박해지고 대신 개별과학의 연구가 성행했다. 식물학의 테오프리스토스, 지리학의 디카이아르코스, 음악론의 이리스토크세노스, 자연학의 스트라톤은 그 대표자라고 할 수 있다. 그러나 BC
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아리스토텔레스. 천병희 역(2013). 니코마코스 윤리학(NE). 서울: 숲.
강상진(2003). 아리스토텔레스의 필리아(philia). 인간연구 제4호.
윤희조(2001). 아리스토텔레스의 행복에 대한 정의적 해석-『니코마코스윤리학』을 중심으로. 서울대 석사학위
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아리스토텔레스의 본성 개념과 공동체의 목적. 서양고전학연구 제53권 제1호
이준호(2014). 홉스의 인간관과 국가관. 철학연구 제131집 철학의이해 2024년 2학기 중간
1. 인간에 관한 가장 타당한 설명이라고 생각되는 견해 ? 아리스토텔레스
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