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않는다. 연민과 공포는 아리스토텔레스가 \'장경\'이라 부르는 단순한 재앙의 광경만으로도 일어난다. 그렇지만 비극의 수단을 결정하는 주요한 목표인 비극의 진실하고도 적절한 기쁨은 장경과 무관하며, 공연되지 않고 그냥 읽기만 하여도
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1. 존재의 원리
1.1 실체와 형상
아리스토텔레스의 존재론에서 실체는 존재하는 모든 것의 본질을 나타내며, 사물의 존재를 규정하는 가장 기본적인 요소이다. 그는 실체를 "형상"과 "질료"로 나누어 설명한다. 형상은 사물의 본질적 특성과
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. 하나님의 사랑은 정의를 변형시키는 상태로 나타난다.
정의론의 원조인 아리스토텔레스는 이러한 종류의 사랑에 관해서 아무것도 말하지 않았다. 그 이유는 아리스토텔레스가 그 사랑을 알지 못했기 때문이다. 기독교인은 예수 그리스도
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만의 방식은 교사 스스로가 습관화의 과정을 거쳐 얻은 성품의 획득을 통해 이루어지는 것으로 아리스토텔레스가 제시하는 실천적 지혜를 몸소 깨우쳐 얻은 방식이라 하겠다. 따라서 그 방식에는 각자의 개인적인 차이가 있겠다.
한 예로 중
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다면 덕의 부재가 가져오는 이러한 문제점들을 해결할 수 있다고 본다.
앞에서 이야기한 공리주의와 자유주의 문제점 해결 방안인 아리스토텔레스적 윤리학은 물론 문제점 해결 방안을 제시하고 있긴 하다. 그러나 공동체주의 강조에 있어서
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기본 본능이며, 현실의 모조가 아니라 보편자의 표상이라고 주장했다. 여기서 보편자는 플라톤의 이데아가 아닌 자연의 질서이다. 이렇듯 아리스토텔레스는 이데아를 따로 존재하는 것이 아니라 현실 속에 형상(보편적 측면)과 질료(특수한
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아리스토텔레스는 실천적이고 현실적인 부분에 관심을 가졌다. 그의 교육 이론에는 비민주적인 부분이 많았다. 노예제도의 인정, 여성 경시사상, 다른 문화권에 대한 경멸, 직업 및 기술 교육에 대한 경시 등이다. 또, 플라톤과는 달리 여성에
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아리스토텔레스의 경우는 자연의 분석으로부터 출발하였기 때문에, 사람이 아무리 노력을 하더라도 이상에 도달할 수 없게 하는 자연적인 여러 한계를 인정하는 경향이 있었던 것이다. 플라톤은 보다 이상주의적으로 열망에 불탔던 사람이
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아리스토텔레스
- 인간은 사회적 동물로서 결합하여 국가를 만든다고 하였다.
국가의 목적은 정의의 완성 즉 공동선을 추구하는 것이라고 하였다.
Ⅳ. 法理論
1. 플라톤
- 초기에는 법을 무시 내지는 불필요한 것으로 보았다. 그러나 이상국
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아리스토텔레스가 제시한 여섯 가지 정부형태의 분류체계에 따라 로마정치현상을 분석하려고 했다. 키케로는 그 당시 로마의 정치상황을 분석한 대표적인 정치이론가였다. 키케로가 관심을 가졌던 것은 정부형태의 분류, 그 자체뿐만 아니
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