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돌아와 리세움 정원에 학원을 열어 학문 연구
ㆍ리세움 정원을 산책하며 사색에 잠기거나 제자들과 토론에 몰두
- 소요학파라고 불림 1. 아리스토텔레스의 생애
2. 기본입장
3. 교육론
4. 교육의 단계
5. 교육내용
6. 연령별 교육내용
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아리스토텔레스의 주장이다. 정치가의 지배도 지배하는 자와 지배받는 자의 역할 교대가 있어야 하는데, 자연적으로 동등해지기를 바라고 차이도 없기 때문이다. 지배하는 자는 위풍, 말하는 방식, 명예를 통해 차이를 만드려고 시도한다.
③
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제 1장
1. 시학의 주제는 작시술이다.
2. 서사시, 비극시, 희극시, 디티람보스(디오니소스 제전의 찬가)는 모두 모방의 양식인데, 1) 모방의 매재 2) 모방의 대상 3) 모방의 양식에 있어 차이가 있다.
1) 모방의 매재는 율동, 언어, 해음인데, 이들
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로 나역시 내가 사는 오늘의 정치체제에 대해서 생각을 해보지 않을 수가 없었다.
사실, 정치와 관련된 형태라든가 체제의 최근의 모습은 정확하게 알지는 못하지만 그당시의 정치체제 과두정치, 빈민정치와 관련된 것을 나는 대통령제, 의원
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고 있다. 이런 상황이라면 공동체의 복지와 행복을 지향하는 것은 매우 힘든 일이다. 아리스토텔레스에 의하면 국가는 공동체의 복지와 행복을 지향해야 하는 것이나 지금은 그렇지 못하고 있는 상황이다. 이런 시점에서 국가를 이끄는 주도
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아리스토텔레스는 인간행위에서 중요한 것은 그 행위를 이성에 의해 자발적으로 결정하고 선택하되 반드시 선한 행위를 지향하려는 실천의지가 반영되어야 하고 이러한 실천 의지를 함양하기 위해 중용이 필요하다고 했다. 즉, 절제는 생활
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아리스토텔레스의 중용의 원리와 직접적으로 연관이 있다고 생각된다.
주안점
■마법의 실을 마구 사용한 소년이 행복했을까 불행했을까에 대해 먼저 생각해본다.
■소년이 마법의 실을 얻었을 때 사용해보는 것이 좋았을지 사용하지 않는
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모습에 대해 스스로 반성하고, 고쳐나갈 수 있는 기회를 제공하게 될 것이다. 1.최고선으로서의 행복
2.덕스러운 삶
3.지적인 덕
4.도덕적인 덕
5.아리스토텔레스의 덕론에 의거한 도덕교육
6.나의 사례
7.도덕 교과서에서의 지도방안
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하는 것에 해당할 수가 있는 것이다. 이러한 아리스토텔레스의 윤리를 바탕으로 초등교육에 적용할 수가 있는데 이는 수업방식 면에서, 즉 수업 시 선생님의 올바른 태도와 관련해 생각해 볼 수 있다.
수업 방식 면에서 살펴보자면 나도 비록
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아리스토텔레스를 정확히 이해했다고는 절대로 말하지 못하겠다. 하지만 나름대로의 소득은 있는 것 같다. 누구에게나 자신이 추구하는 목적이 있다. 그 목적은 선과 악으로 판단할 수 없으며 다만 내가 전해줘야 할 것은 그 목적을 탁월하게
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