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1. 서론: 아리스토텔레스의 행복에 대한 개념과 현대적 해석의 중요성
아리스토텔레스는 고대 철학에서 가장 영향력 있는 사상가 중 한 명으로, 그의 행복론은 현대에도 여전히 깊은 영향을 미치고 있습니다. 아리스토텔레스는 행복을 단순
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이라고 정의한다. 이렇게 레싱은 아리스토텔레스를 원래와 다르게 해석하는데, 그것은 아리스토텔레스의 비극 정의를 그대로 답습하지 않고 아리스토텔레스의 권위를 빌어서 자신의 인본주의적이고 계몽적인 비극론을 주장한 것이다. 레싱
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행동을 강조했다고 흔히 생각한다. 그러나 아리스토텔레스가 말하는 중용은 그와 다르다. 그가 말하는 중용이란 “마땅히 그래야 할 때에, 마땅히 그래야 할 일에 대해, 마땅히 그래야 할 사람들에 대해, 마땅히 그래야 할 목적을 위해, 마땅
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의 민족고유문화 전통으로 이 유산을 공자나 아리스토텔레스는 집대성했을 뿐이라는 점, 2. 중용의 본질은 극단으로 흐리지 않고 태도나 처신에 균형을 지키는 실천지혜로 지나침과 모자람은 모두 잘못이라는 점3. 중용은 모든 덕목의 유일한
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이 이의를 제기할 수 있다.교육에 있어서는 플라톤과 아리스토텔레스의 의도와 내용이 많이 다르지 않지만, 현대의 교육은 그들이 주장한 교육의 거의 대부분을 포괄하고 있다. 교육의 깊이와 내용면에 있어서는 물론 차이가 나겠지만 말이
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과를 얻을 수 있을 거라 생각합니다.
· 아리스토텔레스 :
그럼 루터씨는 교육의 목적이 무엇이라 생각하십니까?
·루터 :
교육은 사회와 국가를 위한 부와 힘의 근본요인으로서 사회와 국가의 번영에 이바지하는데 그 목적이 있다고 생각합니
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고 있다는 전제 아래서 탁월성을 제시하였다. 결국 아리스토텔레스가 생각한 도덕교육은 인간은 이성적이고 합리적인 사람이라는 전제 아래서, 실천적 지혜를 습득하고 그 후에 실천적 지혜를 가지고 올바른 것과 중용을 선택하는 성향을 습
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이라고 하였다. 『니코마코스 윤리학』에 나타난 비중은 적었지만, 아리스토텔레스는 이론적 이성의 뛰어난 활동을 가장 높이 평가하였다. 즉, 행복에 일치하는 활동은 수단적 활동이 아닌 그 자체가 목적이 되는 활동인데 이는 진리 자체를
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때부터 노예가 된다. 따라서 노에는 수단인 동시에 올바르다.” 그러나 아리스토텔레스는 태어날 때부터 노예가 된 사람과 정복 전쟁에 의해 노예가 된 사람을 확연히 구분했다. 그는 전자를 노예로 인정했을 뿐 후자는 노예가 아니라고 생각
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이 비극 구성에서 ‘맺음’이 ‘풀림’을 얻어 이루어지는 ‘고유한 기쁨’이다. 아리스토텔레스. 시학. ⅩⅧ 1445 b 24-34
아리스토텔레스에게 비극은 ‘해롭지 않은 즐거움’을 가져다주는 인간 공동체의 필수물이었다. 이 점에서 그는 카타
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