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아리스토텔레스는 사유 재산을 인정하였다.
(3) 플라톤과 아리스토텔레스 철학의 장단점
플라톤은 엘리트에 의한 국가 통치를 주장하였기에, 플라톤의 교육 사상은 매우 효율적이고 계획하기 쉽다는 장점이 있다. 그러나 플라톤의 철학에 따
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아리스토텔레스는 중용의 성취에서 가장 중요한 것은 몸에 배어 있는 습관이라고 이야기한다. 일시적으로 우연히 중용에 맞게 행동했다 해도, 그것이 결코 영원할 수는 없다. 시종일관 중용에 맞는 행동, 즉 덕 있는 행동을 거듭함으로써 우
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아리스토텔레스의 철학이 나의 인생에 등불이 되어 줄 것이라고 생각한다. 행복해지려면 중용을 실천하는 삶을 살아야 한다. 그저 딱딱하고 의미없게 느껴졌던 말이 아~하!라고 가슴을 울린다. 나는 앞으로 사회적으로 성공을 하든 안하든 행
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아리스토텔레스의 정념과 상당히 유사한 개념으로 사용되는 듯싶다. 따라서 이 또한 중요한 것이지만 기 없이 이는 홀로 존재할 수 없다는 것이 아리스토텔레스가 말한 형상과 질료와 매우 닮아 있다고 생각한다.
2) 맹자와 아리스토텔레스
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아리스토텔레스가 말한 대로 성품의 덕은 이성의 원리에 맞게 특정의 상황에서 적절하게 발휘하는 데서 성립한다. 따라서 도덕적 덕은 실천적 지혜를 동반하며, 이것이 없는 도덕적 덕은 맹목적이다. 한편으로 실천적 지혜는 도덕적 덕의 형
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아리스토텔레스의 정치학이 시사하는 바는 무엇인가를 고찰해 보기로 한다.
첫째로 들 수 있는 것은 그의 역사적 방법론이다. 그는 정치학 제2편에서 관습법이 성문법보다 우월하다는 점을 강조하고 있다. 즉 관습법을 자연적으로 다수인의
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아리스토텔레스의 시학으로부터 출발 했을 것이다. 기원전에 쓰여진 이 책의 성찰력은 뛰어나다. 그리고 그 이론은 지금까지도 회자되어지고 있다. 나 또한 ‘시, 비극, 문학, 예술에 관한 아리스토텔레스의 강의’를 이해하기 위해 기본서인
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아리스토텔레스의 덕 이론을 선택하게 된 것은 “앎”을 “실천”으로 이행해야 한다는 점에서 매력적이라고 생각했기 때문이다. 오늘날 청소년을 비롯한 학교에서 교육받은 사람들의 비도덕적인 현상을 볼 때, 그 원인 중의 하나는 사회의
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아리스토텔레스가 말한 덕목 중 ‘절제’와도 밀접한 관련이 있다고 볼 수 있다. 그리고 ‘절제’라는 덕목의중요성과 함께, 습관화함으로써 앎으로서의 덕이 아니라 실천으로서의 덕을 어떻게 얻을 수 있다는 것을 동시에 학습할 수 있도록
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아리스토텔레스에 의하면 행복이야말로 인간이 영위하는 모든 일의 궁극목적이다. 행복은 하나의 고정된 상태가 아니라 활동하는 과정이다. 행복이란 잘 사는 것이요, 잘 산다는 것은 잘 행하는 것이요, 잘 행한다는 것은 인간의 기능을 잘
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