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아리스토텔레스가 ‘시학’에서 비극 구성의 한 요소로 지적했던 ‘알아봄(anagnorisis)’의 문제 즉, 자신의 존재증명의 딜레마에 빠져있는 신화 속 주인공과 같다는 식이다(페이스 오프).
능숙한 저자의 이야기를 따라가다 보면, 영화를 볼 때
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아리스토텔레스의 시학 제2권 \'희극\'이 그 이름만 남아있는 것처럼, 매우 회의적으로 수기를 끝맺고 있는 아드소 역시 자신의 이 수기가 언젠가는 사라져버릴 운명을 배태하고 있음을 직시 그에 대한 집착을 버렸음을 암시하는 것일 수도 있
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아리스토텔레스 『시학』
③ 니체『비극의 탄생』과 예술로서의 비극
1-2. 디오니소스
본론
2-1. 문학형식과 호메로스
2-2. 그리스 비극의 시대 배경 - 전쟁
① 페르시아 전쟁
② 펠로폰네소스 전쟁
2-3. 비극의 3대 시인
①
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아리스토텔레스의 시학 제2부인 <희극론>의 존재 가능성에 대해서 역설한다거나, 철학자 임마누엘 칸트가 프리 메이슨의 일원이었으며, 칸트의 텍스트들이 프리 메이슨과 관련된 중요한 비밀을 간직하고 있다는 해석들을 전개하는 식의
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아리스토텔레스의 『시학』 제 2권의 유일한 필사본이 장서관에 보관되어 있음을 알고 읽으려 하다가 호르헤 수도사에게 죽임을 당한다. 그 당시 기독교에서 인간의 웃음은 하느님의 신성한 진리를 조롱하고 왜곡하는 주된 요인이므로 이 책
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아리스토텔레스의 『시학』에서 비극의 기능을 \'연민과 공포의 카타르시스\'라고 갈파했다. 비극을 봄으로써 우리는 가련한 주인공에게는 연민을, 인간의 의지로는 어찌할 수 없는 운명의 힘 앞에서는 공포를 느끼게 된다고 한다. 그리고 현
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리고 있는지에 대하여는 의문이 든다. 그리하여 현대 예술은 재현적인 예술이 예술의 가치가 없다는 평가를 내리고 있는 것이다.
어떤 논란에 대한 현재적 평가가 항상 모두 옳은 것은 아니지만, 우리는 지금 이 현재를 살아가고 있는 것은
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적 자각을 실현하는 예술이 될 것이며, 당시 사회와는 달리 민중 전체가 예술의 가치를 평가하는 사람이 될 것이고, 미래의 예술가는 어떤 일에서나 근로에 의해서 생계를 이어가면서 보통 사람의 생활을 영위할 것이라 하였다. 사실 미래의
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Ⅰ. 서 론
1. 연구 대상 및 목적
2. 연구 범위
Ⅱ. 본 론
1. 애니메이션의 코믹성
1) 만화의 코믹성
2) 움직임의 코믹성
3) 조건적 기호로서의 애니메이션 형상
2. 영화서사 속의 코믹장치
1) 코미디와 코믹장치
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나갔던 아리스토텔레스가 만약 시학의 제2권을 통해 희극과 웃음의 긍정적 의미를 제시했었다면 그리고 이 책이 실재했다면 이라는 가정 하에 추측되는 상황을 추리소설의 기법으로 풀어나간 것이다.
여기서 범인으로 밝혀지는 늙은 수도사
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