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를 거친 후에 후손들에게 영향을 준다는 것이다. 조선시대의 양반들은 자신들의 시대정신을 옳다고 믿고 유교문화의 발전을 위해 삶을 살았다. 조선시대의 시대정신이 유교라면, 오늘날의 시대정신은 민주주의라고 할 수 있겠다. 오늘날 우
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양반층의 경제 기반'부분을 서술하면서, 노비 증가의 한 원인으로 종모법의 원칙이 적용되지 않고, 남자종의 소유자에게 소유권이 인정되었다고 기술하고 있다.
미야지마 히로시, 노영구 역 1996, 「양반」도서출판 강, 93 쪽
하지만 실질적으
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금 잘못 정의하지 않았는가를 생각해 본다. 물론 이것은 지극히 주관적인 나의 생각이고, 나의 무지로 인해 스스로 오류를 범하고 있지는 않은지 조심스럽다. 그리고 ‘양반’의 의미로 한국 사회를 이해 해보고자 하는 시도는 좋았지만 ‘양
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미야지마 히로시 교수는 「양반」 이라는 책을 통하여 과거와 전통이라고만 여겨지는 것이 정착한지 얼마 되지 않았으며 지금 더 강화되고 있다고 지적하고 있고, 실제로 우리는 사라진 것 같은 과거에 의해 현재를 살고 있다. 이 같은 결론
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양반
ⅲ. 미야지마 히로시, 노영구 역(1996), 역사적 실체를 찾아서-양반
ⅳ. 박흥갑, 양반나라 조선나라, 가람기획
ⅴ. 이우성(1997), 한국의 역사상, 창작과 비평사
ⅵ. 이성무(1980), 조선초기 양반연구, 일조각 Ⅰ. 양반의 개념
Ⅱ. 양반의
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미야지마 히로시 저, 김현영문순실 역, 『조선과 중국 근세 오백년을 가다』, 서울 : 역사비평사, 2003.
티모시 브룩, 이정강인환 역, 『쾌락의 혼돈』, 서울 : 이산,
<논문>
고종필, 「명대 유민에 관한 연구 : 형양의 난을 중심으로」, 경희
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평등한 법인데 어떻게 양반이 있고, 중인, 상민, 천민이 어디 있냐?’라는 생각이 들었다. 그래서 홍길동을 사회 개혁적 인물로 생각되기도 했었다. 하지만 읽을수록 잘한 것도 있지만 못한 점도 보이기 시작했다. 아무리 자신의 처지가 그렇
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