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개신교파가 이단으로 정죄되고, 출교를 당하는 일이 더 이상 역사 속에 없다고 하더라고, 우리는 정통성의 표준을 가지고 다양성을 인정하는 방향으로 나가야 할 것이다. 1. 중세시대
2. 16세기 종교개혁시대
3. 17세기부터 20세기까지
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역사적인 신학자들의 설교관과 부흥
4. 독일의 경건주의
4.1. 경건주의의 정의
4.2. 청교도적 경건주의
4.3. 경건주의의 특징
5. 18세기의 부흥운동
5.1. 웨슬레의 부흥운동
5.2. 조지 휫필드의 부흥운동
5.3. 찰스 피니의 부흥운동
6. 마틴
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주의전통을 배격한다라고 말하지 못할 것이다.
IV. 결론
현대에서 칼빈을 연구하는데 있어서 문제점은 역사적 칼뱅이 무참하게도 왜곡되어 버렸다는 점에 있다. 칼빈 자신에 대한 정체성에서 신학자인가, 아니면 인문주의자인가, 또 칼빈은
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신학의 역사적 조명”,『神學指南』, 제65권, (1998년 겨울호), p. 13.
20) 특히 아치볼드 알레산더(Archbald Alexsander), 찰스 핫지(Chares Hodge), 벤자민 워필드(Benjamin B. Warfield)로 이어지는 프린스톤 신학교는 ‘칼빈주의’라는 신학적 단일성을 미국에
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역사가들은 이렇게 성찰과 갱신을 되풀이하는 것을 개신교의 정체성을 구성하는 본질적 요소라고 보았다.
20세기 개신교에서는 시대에 뒤떨어진 접근 방법을 해체하고 새로운 접근방법들을 만들어야 할 필요가 있을 경우에는 성경의 증언에
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주의 신학은 하나님 나라의 종말론적이나 미래적인 성격을 거부하고 현재적 성격을 강조한다. 따라서 종말론을 경시하고 그것을 진보적 역사관으로 대치했다. 그리고 하나님 나라를 윤리적 영역이나 네적 체험의 영역으로 제한했다.
2. 철저
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주의, 황금부엉이
목창균(2004), 복음주의와 경건주의, 서울신학대학교 석사학위논문
목창균(2002), 영익기념강좌·현대사회와 복음주의中 복음주의란 무엇인가?, 성결교회역사연구소
복음주의와 기독교의 미래(2002), 서울:한국장로교출판사
존
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청교도들이 거룩한 경험에 대한 열정을 강조하는 것으로 보아 인간 중심적인 경향을 갖고 있다고 비난한다. 그러나 제임스 패커가 주장하는 것처럼，청교도들은 자기들의 경험을 촉진하기 위해 영혼 속에서의 성령의 역사에 대한 경험을추
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신학의 교회관
1. 성전과 교회
우리는 역사상에서 하나님의 교회외에 무수한 이방신의 신전들을 볼 수 있으며 그 신전들은 그
규모와 위엄도에 있어서 대단히 장엄하며 사람들에게 위압감을 주며 압도하고 있음을 보게된다.
크메르의 앙코르
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역사적 변천과 과제, 한국외국어대학교
* 이윤하 외 1명(2010), 기업문화 공유를 위한 핵심가치 교육 프로그램 개발, 한국기업교육학회
* 장영(2010), 한중 기업문화의 비교연구, 부산대학교
* 정상훈(2000), 기업문화에 관한 연구, 한성신학대학
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