|
역사인식은 당대의 사회를 하나로 통합하는 강한 힘을 보여주었으나 경제구조나 사회질서 면에서 한계를 드러냈다고 볼 수 있다. 그러나 역사를 평가하기 위해서는 현대의 잣대만을 대어 무조건적인 비판이 아니라 당시의 시대 상황을 통해
|
|
|
변화
2. 초기 십자군 운동
1) 민중 십자군 운동
2) 1차 십자군 원정
3. 초기 십자군 운동의 영향
1) 성지순례의 대중화
2) 청빈 운동과 이단 운동
3) 가톨릭적 자기 인식의 적극적 구현
Ⅲ. 결론
참고문헌
|
|
|
역사. 파주: 나남출판사
- 김영화, 이옥희 공역(2005). 복지와 이데올로기. 서울: 한울아카데미
- 김태성, 성경륭(2005). 복지국가론. 파주: 나남출판사
- 김대환(1991). 사회사상사. 서울: 법문사
- 김현조(1996). 현대사회학. 서울: 학문사 * 낭만주
|
|
|
역사하시며., 회중은 그에 응답한다. 형식에 있어서 루터교 예배는 복음 주의적 이면서도 가톨릭적인 성격을 띤다.
4)성공회의 예배신학
성공회 예배는 기독교 신앙의 주제인 그리스도의 성육신과 성례전에 중점을 둔다. 하나님은 예수 그리
|
|
|
역사관의 형성이 철저하게 합리적, 경제적 의사결정 과정에 기초하고 있음을 요즘 벌어지고 있는 역사인식의 첨예한 대립을 통해 쉽게 알 수 있다. 이른바 ‘박정희 신드롬’과 이문열의 ‘선택’이라는 소설에서 극명히 드러난다. 박정희는
|
|
|
부터의 유물을 단서로 해서 끊임없이 스스로 질문하고 대답함으로써 그 유물 속에 포함되어 있는 과거의 사고를 알아내는 일을 한다. 콜링우드가 역사학적 인식의 방법론으로서 제시하고 있는 ‘思考의 再演’과 ‘質問-對答의 論理’는 역
|
|
|
, 정선이 옮김, <명화는 왜 유명할까>, 다빈치, 2006.
3. 에두아르트 푹스, 이기웅, 박종만 옮김, <풍속의 역사1>(풍속과 사회), 까치, 1977.
4. 홉스 바움 외, 조성윤 옮김, <현대사회사 이론과 역사인식>, 청아출판사, 1982.
|
|
|
역사와 문화 인식은 사실상 20세기 초에 마이네케의 역사주의로 새로운 부활을 시도하게 되었던 것이다.
Ⅴ. 맺 음 말
우리가 헤르더는 물론이지만 마이네케의 역사주의 역시 올바로 이해하기 위해서 가장 중요한 요소로 염두에 두어야 할
|
|
|
한 안정복의 작사정신은 높이 평가되어야 마땅하다.
姜世求, 『東史綱目硏究』, 민족문화사, 1994. p321-323참조.
마지막으로 역사적 사실을 분석하여 현실개혁의 논리적 배경을 찾아보려 한 안정복의 실학적 역사인식을 확인할 수 있다. 즉 『
|
|
|
’과 관련하여서는 ‘다양성’의 관점에서 수용될 수 있는 측면과 ‘왜곡’ 또는 ‘역사 날조’의 측면을 엄격히 판별하여 후자의 경우 그 오류를 명확히 인식” 전미영(2005). 남북한의 역사인식 비교. 통일부 통일교육원. 56쪽
시켜야 한다.
|
|
메뉴펼치기
