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에서의 예배의 거룩한 교제를 말하고 있는 것이다.
III. 결론
그동안 한국교회는 전통적인 예배로 경건과 회개는 강조했고 반면 기쁨과 성결한 삶을 퇴조시켜왔다. 이성희, Op.cit, p.61
그리고 예배의 내용은 예나 지금이나 변함이 없지만 예배
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 예배(교회예배)의 개념
Ⅲ. 예배(교회예배)의 역사
1. 발전적 산물로서의 예배
2. 예배와 문화적인 배경과의 관계
3. 예배의 형식상의 다양성
4. 동적(動的, dynamic) 특성을 지닌 계시의 매개수단
Ⅳ. 예배(교회예배)
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하므로 저주를 받은 사울 왕(삼상13:84), 언약궤를 함부로 손으로 만졌다가 죽임을 당한 웃사 사건(삼하6:19) 등은 참 하나님을 자신의 방법대로 예배해서는 안된다는 것을 우리에게 엄중히 경고하고 있다.
넷째, 참 하나님께 잘못된 태도로 하는
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예배라는 상투적인 말을 사용하고 있는데, 이 경우는 예배라기보다는 \'예식\'으로 구분하여 이해하고 실천할 필요가 있다. 결혼 예배, 장례 예배가 아니라, 결혼 예식, 장례 예식으로 불리는 것이 바람직하다. 예배와 예식을 구분하되, 모든
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예배의 원리들을 역사적인 컨텍스트 속에서 적절히 구체화하고자 하는 노력의 산물이었다는 것을 확인케 한다.
Ⅵ. 진정한 예배(기독교예배)
교회는 본질적으로 예수 그리스도를 믿는 이들의 예배 공동체이다. 그들은 이 목적 때문에 함께
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하여 위로와 약속과 삶의 과제를 새롭게 인식하고 예배자는 새로운 신앙의 헌신의 결심과 함께 일상으로 나아가는 준비를 하게 된다. 이 부분을 선교라고 명명하였다. 물론 이러한 말씀 중심의 예배는 헌신의 고백과 결단을 위한 상징적 의식
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데 이러한 예배는 하나님의 말씀이 예전에서 선포되고 그 예배의 중심에 있다는 것으로서 중요한 의미가 전제되지만 역시 하나님의 말씀이 설교 하나에만 국한될 때에 문제가 된다. 그것은 설교와 예배의 관계를 동일시하는데 있다고 하겠다
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그 순서에 있어서의 불균형은 역시 말씀과 성만찬에 있음을 지적하지 않을 수 없다. 원래 초대교회에서부터 예배는 하나님의 말씀의 설교와 성찬이 함께 어우러지는 예배였다. 그런데 종교개혁의 전통을 따르는 우리의 예배는 말씀의 권위회
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서 대학예배는 기존의 대학에서 시행되는 전통적인 예배형식의 일색에서 탈피하여 다양화를 기함으로 학생들로 하여금 대학예배에 대한 기대감을 갖도록 하는 일이 필요하다. 대학예배의 형식을 다양화함으로 하나님의 말씀이 귀에 들리는
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통적 감각을 살리는 예배예전 가운데 성찬예전의 활성화와 공중예배 때 회중의 시편찬송이 행해져야 함을 강조했다.
2) 예배 형식과 순서
『예배 인도자의 개회선언 → 참회의 기도 → 사면의 선포 → 회중의 시편찬송(1545년부터 십계명 첫 부
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