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정당화했다. 이러한 역사를 기억하고, 서양 중심적인 사고방식을 극복하는 것이 중요하다. 사이드는 이 책에서 서양의 오리엔탈리즘 담론에 대한 비판에 집중한다. 하지만 동양 사회 자체의 내적 문제도 존재한다. 동양 사회의 발전을 위해서
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서평을 쓰는 자세로 최선을 다하여 임하였다. 내용이 빈약할지 모르나, 독후감과는 조금 다른 분위기를 내려 노력했고, 결과는 만족스럽지 못하지만 그래도 이 오리엔탈리즘이라는 책을 완독했다는 자체는 자랑스럽다.
그리고 책에 관한 이
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정받게 된다는 것이다. 이는 특정한 동양 지역만이 아닌 모든 아시아 지역 내에서 일어나고 있다는 점에서 주목하지 않을 수 없다.
Ⅲ. 결론
- 1978년 당시에 이 책은 출간 즉시 수십개의 언어로 번역된 <오리엔탈리즘>은 동서양 모두에게
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의 오리엔탈리즘이 통산학적 수단에 치우친 여유 개개 사람의 인식을 초월하는 어떤 사회의 상부규명(학예도 여기에 포괄된다)를 언송하는 것이 불능하게 된다는 것이다. 마찬가지로 이에 덧붙여 다른 상부규명인 ‘신앙’를 탈락시킨 것은
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으니 이성적이기보다는 감성적인 느낌이 들었다. 그리고 이 책에 나오는 일종의 역사 같은 학문적, 문학적 차원의 동양주의 담론이 20세기 유럽에서 미국으로 지구가 이동하면서 권력의 자기장에서 분열되고 확장되어 온 것이 사실이다. 또한
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히 여기고 있다는 인상을 받았다. 그리고 이렇게 한국 사회를 살펴보니 오리엔탈리즘이 단순히 딱딱한 이론, 근대 제국주의 이데올로기로서 과거의 유물이라고만 생각했던 내 생각이 크게 빗나갔다는 것을 깨달았다. 또한 오리엔탈리즘에 대
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오리엔탈리즘적 사고로 적용된다. 산업혁명이 일어나고 제3세계를 식민지화 했던 서구열강에 대한 동경의 이미지는 일제강점기, 6·25전쟁과 미군정을 겪으며 더욱 공고해졌다. 전후 서구열강은 막대한 자본을 갖게 되었으며 개발도상국인 우
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오리엔탈리즘』, 교보문고, 2007.
이진경, 『노마디즘』, 휴머니스트, 2005. pp.57~63. 참고.
이진경, 「문학 - 기계와 횡단적 문학」, 『들뢰즈와 문학 - 기계』, 소명출판, 2002.
정혜욱, 「타자의 타자성에 대한 심문 : 가야트리 스피박」, 새한영어
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줄거리
3. 산티아고의 용기를 통해서본 예수의 모습
4. 가치의 교환
5. 작품 속 휴머니즘과 서평
6. 노인의 극기가 대변하는 상징성
6.1 인물 상징주의
6.2 동물 상징주의
6.3 그 밖의 상징성
7. 노인의 극기가 수반하는
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오리엔탈리즘의 영향”.「남아시 아연구」. 제3호: 23-29.
김경학백좌흠이광수. 1996. “인도의 근대 사회 변화와 카스트 성격의 전 환”. 교육부 지역연구
나렌드라 자다브.(강수정 역). 2007. “신도 버린 사람들”. 김영사.
박정석. 2004. “마을
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오리엔탈리즘’을......
......많이 보고 듣는 만큼 상당량의 생각을 합니다. 제게 서예를 가르치시던 선생님께서는 저를 두고 항상 ‘일보백계(一步百計)’라 하셨습니다. 제 어린 생각이지만 앞으로의 시대는 첨단 금융의 시대가 도래할 것이
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