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하나님 중심적인 행동을 언제나 요구하는 면에서 일관성이 있다.
7장. “결론적인 비과학적 후기”
1. 최종 결론으로서의 결단.
이 연구를 아무리 연장하고 정교하게 만들지라도 틀림없는 정답이라는 결론에는 도달할 수 없다. 이 다양한 입장
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하나님의 백성이 공동체에 영향을 준다)가 있어서는 안된다. 이것의 대표자는 에서이다(하나님의 약속을 경외하지 않는 자-에서는 하나님의 백성으로써 가장 중요한 것은 장자권을 버렸다-그러므로 유대 문서에서도 에서는 가장 악한 자의
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하나님의 사랑은 전능한 것이다. 아무것도 그 사랑을 대적하여 이겨낼 수 없다. 이 진리가 사도 바울의 생각을 지배하고 이 사랑이 구원을 가져왔다. 제 3장 그리스도를 통한 하나님의 구원사역
(레온모리스-신약신학)
1. 죄의 노예
2.
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신약 안의 가르침에서 그리 평범한 게 아니다. 그것은 누가가 십자가를 바라보는 한 방식이며 다른 누구보다도 더 많이 사용하는 방식이다. 그것은 죄인들에게 구원을 베푸시는 하나님의 방법이었다.
속죄에 대해 알고자 하는 이는 누가보다
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죄악 된 생활로부터의 자유인 것이 명백하다. 그것은 값을 요구한다. 그리고 그것은 예수가 지불했다. 그것은 “하나님의 진노의 잔”이다. 그리고 그가 그렇게 하셨으므로 그를 믿는 우리는 결코 하나님께 버림받지 않게 되었다.
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함께 하신다고 생각하고 있었던 것이다. 하나님은 우리를 돌보시며 주목하시는 하나님이신 것이다.
그분께서 우리를 주목하시는 것은, 우리가 악한 일을 저지를 때를 기다려 우리를 비난하시기 위함이 아니다. 바울의 생각은 오히려, 하나님
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신학회 엮음,『여성신학사상 제6집 민족과 여성신학』(한들출판사, 2006)
한국여성신학회와 한국여신학자협의회, “주기도문 새 번역 관련 공청회 - 오늘 예수께서 기도를 가르친다면” 논문 개요.
서론
Ⅰ. 왜 ‘하나님 아버지’가 문
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선재성
1. 시대적 배경 2. 로고스와 하나님
2. 로고스의 헬라적 배경 3. 세례요한의 증거
3. 로고스의 유대적 배경 4. 로고스와 성육신
4. 신약성서의 로고스 Ⅳ. 결론
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레온모리스. 「신약신학」. 황영철, 김원주 역. 생명의말씀사, 2001.
목회와 신학. 「누가복음 어떻게 설교할 것인가」. 두란노, 2007.
이한수. 「신약의 성령론」. 총신대학교 출판부, 1994.
이한수. 「신약은 성령을 어떻게 말하는가」. 이레서원,
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신학과 철학, 한들출판사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 그리스의 문화
Ⅲ. 그리스의 철학
Ⅳ. 그리스도신학의 헬라(그리스)적 이해
1. 신학의 헬라적 속성들
2. 신학에 주요한 영향을 미친 헬라적인 두 가지 요소
3. 신학을 바로 이해하기 위한 선작
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