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는 말씀이 현실화된다. 요한은 여전히 율법과 선지자에 속한 사람이기 때문이다(마 11,13; 눅 16,16). 하나님의 나라가 예수를 통해 현재 임재했다는 이 사실이 요한의 하나님 나라 운동이 예수의 하나님 나라 운동을 기다려야 할 이유였던 것이
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예수·바울·요한],서울: 대한기독교서회, 1975 p.64 예수의 죽음
1. 예수 죽음의 원인
2. 예수의 죽음 과정
3. 예수님이 말 하신 일곱 마디의 가상칠언
예수의 부활
1. 예수의 부활에 관한 잘못된 학설들
2. 예수의 부활에 대한 증거
3. 예
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예수님과 연결시켜 그가 하나님의 아들임을 밝혀준다. 그러므로 로고스 기독론은 나사렛 예수님의 지상 생애를 하나님의 아들의 삶으로 이해하게 하는 해석학적 전제 내지는 원리라고 할 수 있다.
요한공동체는 다른 종교적 그룹들과의 경
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예수의 영광은 그의 최종적인 자기희생과 그를 따르는 자들을 위한 죽음에 이르는 고통에 놓여있다. 이것은 자기희생적인 행동이자, 끝까지 사랑하는 것이다(13:1). 이 이야기가 바로 요한이 말하는 좋은 소식(the Good News)인 것이다. Dorothy Jean We
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사이의 차이점
(3) 결 론
III. 쿰란 공동체와 초기 기독교 공동체
(1) 쿰란 공동체의 특성과 신약성서 기독교의 비교
(2) 쿰란 공동체와 세례 요한
(3) 쿰란 공동체와 예수의 연관성
(5) 쿰란 공동체와 요한복음
IV. 결 론
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요한 바오로 2세, 한국천주교중앙협의회 역, 교회는 성체성사로 산다, 한국천주교중앙협의회, 2003.
[아티클 및 논문류]
최영실, 요한복음 안의 역사적 예수 연구, 이화여대기독교학박사학위논문, 1987.
하성호, 성체성사 신학에 관한 로마 가톨
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요한교리
이만희는 세례 요한이 예수님보다 먼저 와서 예수님의 길을 예비한 것처럼, 자신의 스승인 장막성전의 유재열을 자신의 길을 예비하러 온 세례 요한이라고 주장한다. 이만희, 「계시록의 실상」, (도서출판 신천지), p.29.
또한 세례
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인간의 책임을 알 수 있다. 그러나 그 책임은 인간 스스로가 만든 것이지 결코 예수가 그렇게 만든 것이 아니라는 것을 알 수 있다.
즉, 우리가 12:37-50을 통해서 알 수 있는 구원과 믿음의 요약은 다음과 같다.
첫 째, 요한복음에 있어 어떤 이
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예수님의 말씀에서 우리는 의식중심의 예배와 각자의 삶에서 이웃을 돕는 사랑의 행위가 동일하게 중요한 예배의 의미를 가진 일임을 확인하게 된다.
마. 드리는 예배에서 받는 예배로의 전환
하나님께서 말씀과 성례를 예배의 중심에 놓고
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예수 그리스도의 생애」 상. 서울: 한국장로교출판사. 1998.
이종성. 「종말론」Ⅰ,Ⅱ. 서울: 대한기독교출판사. 1990.
이필찬. 「요한계시록 어떻게 읽을 것인가」. 성서유니온선교회. 2003.
2. 번역서적
Berkhof, L. 신복윤 역. 「기독교신학개론」.
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