 |
지 못한다. 대자존재인 인간은 각각의 의식으로 세계를 바라본다. 어떻게 인식하는지에 대한 가능성이 무궁무진하다. 가능성이 무궁무진하다는 것은 자유가 있다는 증거이다. 이 자유는 절대 포기가 불가능하다. 우리는 각각 의식의 지향성
|
|
|
우리는 보드리야르의 경고를 다시금 떠올려 보아야 할 것이다. 그렇기에 시뮬라시옹적 상황에 대한 인식이 절대적으로 필요한 시점에 있다고 할 수 있다. 작은 행위 하나에도 의미가 부여되는 수많은 기호와 시뮬라시옹, 이미지의 개념을 이
|
|
|
지 않겠다고 할 정도로 지각 있는 사람들이 있다는 사실은 우리 사회가 그만큼 성숙했다는 표시입니다."
그는 사회 전체가 이 근본적인 변화의 혜택을 입을 것이라고 주장한다.
나는 사려 깊게 양육하고 양심적으로 무자녀가 되는 움직임
|
|
|
필요할 것으로 생각된다.
또한 우리는 단일민족이라는 틀을 강조하는데, 문제는 단일성을 강조하는것 뿐만 아니라 무의식중에 단일성이 다양성보다 우월하다는 오류를 범하게 된다는 것이다. 지나친 단일 민족성의 추구는 정체성에 대한 폐
|
|
|
게 된다고 지적한다. ‘효’의 강조는 규범적 색채로 인해 가족관계를 오히려 건조하게 만드는 경향 「장남과 그의 아내」
1부. 장남과 그의 아내
1. 만난 사람들
2. 장남부부의 프로필
2부. 통합의 시간
3. 만남과 결혼
4. 혼수와 집
|
|
|
게 수입 자동차 판매 회사에서는 골프라는 공통된 여가생활을 찾을 수 있었던 것이다. 본 연구의 문제제기는 여기서 출발하였다.
2. 연구의 필요성
1970년대까지만 하더라도 한국사회에서 소비와 여가 영역에서의 계층 격차는 그다지 눈에
|
|
|
것은 그 시대를 초월하여 인류 사회의 분석적 해부와 실천적 대안 제시를 위한 이론적 보편성을 담지하고 있기 때문이다. 베버의 종교 사상 역시 이러한 두 가지 측면을 모두 고려하고 그렇게 접근하여, 현재 우리나라의 종교의미도 고찰하는
|
|
|
것에 지나지 않을 것이다. 현재의 가족친화정책은 ‘여성 주의적’ 이라기보다는 다소 ‘기업 친화적’인 정책이지만, 이것의 활용이 여성들과 남성들에게 긍정적인 측면으로 작용할 수 있도록 하는 정책적인 개입은 반드시 필요하다. 이는
|
|
|
것 같다. 또한 가족의 사회학적 시각의 확장에 원동력이 되어줬던 함인희 교수님께 감사드린다.
현대에는 지금까지 지배해 왔던 가족과 같은 형태는 사라질 것이다. 이러한 의식은 사회에 만연해 있음에 틀림없다. 우리 주위를 둘러봐도 쉽게
|
|
|
것은 계층 간에 위화감을 조성하는 신귀족을 만들어낼 뿐 아니라 우리 사회의 "끼리끼리 문화"를 공고화하고 있다고 비판한다.
4. 사례에 따른 담론 분석 (대중 매체)
① 해방 ~ 1960년대 중반까지
② 1960년대 후반 ~1980년대 중반
③ 1980년대 후반
|
|
메뉴펼치기
