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우리는 말과 성상으로 우리의 구원을 고백하고 선포합니다. “
본문은 성삼위의 제 2위의 낮아지심을 말하면서 시작되는데 성인이신 예수 그리스도의 성상은 칼케돈 교리를 형상으로 표현한 것이다. 정교회 신자들은 그리스도의 신적 본성이
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선한 일을 행한 자는 영생으로 나가고 악을 행한 자는 영원한 불에 들어갈 것이다.
44. 이것이 교회의 참 신앙이며, 이를 신실하게 믿지 않는 자는 구원을 얻지 못하는 것이다. 아멘. Ⅰ. 서론
1. 문제제기
2. 전개방식
Ⅱ. 신조의 정의
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선한 본성의 자연스런 연인(good natured, natural lover of his fellow men)이지만 인간의 결점을 소유한 인간적인 사람으로서, 기독교 정신이 투철하고 허영과 위선의 세계에서 순수성을 보존하고 있으며, 이타심이 강하고 필딩의 소설의 목적인 의사-영
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선한 사마리아인의 비유에 조심스럽게 덧붙여 본다. 어려운 이웃에 대한 돌아봄의 문제들이 단지 하늘나라의 상급에만 국한되는 것이 아니라는 것을 이 비유는 우리에게 너무나도 분명히 가르쳐 주고 있다.
우리는 신앙 안에서 너무나도 좋
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우리의 본성이 하나님의 은혜와 적대하고 있는 것이다. 결과적으로 신자는 하나님에 대한 사랑과 그리스도에 대한 믿음, 성령의 증거를 가지고 있지만, 동시에 죄의 권세 정욕과 육의 악한 세력들이, 비록 그를 정복하지는 못하지만, 아직 일
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우리의 상황과 풍토, 어린이들의 본성과 수준을 고려하여 우리 교육현장에 맞는 것부터 변형하여 시도해가야 할 것이다. 특히 새로운 것을 받아들일 때는 방법적인 면에서의 실천이 가장 쉽게 이루어지나 발도르프 교육은 먼저 Steiner의 사상
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같은 맥락으로 이해된다. 이러헥 본심을 깨달아 자심의 거울 속에 무진장한 법계를 다 얻어낸 자가 무수함을 예로 들고는 질문자의 우매함을 질책한다.
우리는 지눌의 인간 본성에 대한 강한 신뢰뿐만 아니라 그것이 단순히 신념의 문제로 고
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인간들은 늘 혼자만의 외로움과 싸워야 했다. 작가는 이 작품에서 인간의 끝없는 욕망, 소속되어지고 싶어 하지만 결국엔 늘 혼자인 인간의 외로운 모습을 통해 우리에게 인간의 맹목적인 본성에 대한 비판을 가하고 있다고 생각한다.
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생각하지 마소서.
......
그는 당신을 비웃지만
우리는 당신을 동정합니다.
그 사악한 미소를 걱정하지 마소서.
불손한 천사에 둘러싸여 계시는
우리 아버지
정말 우리들 때문에 더 이상 고통받지 마소서.
신(神)들이 완전무결하지 않고
우리가
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우리는 여기서 “만일......라도.........하는데, 하물며 더욱 더”라는 논법을 발견한다. 실제로 바울은 “만일 우리나 또는 거룩한 천사라도 인간인 우리가 전에 여러분에게 전한 복음과 반대되는 어떤 복음을 전한다고 하면 하나님의 공의로
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