정교회에 관한 선교적 고찰

소개글

정교회에 관한 선교적 고찰에 대한 보고서 자료입니다.

목차

제 1장 서론
1. 연구의 의의와 목적
2. 연구의 방법과 범위

제 2장 동방정교회의 특징
1. 역사적 기원과 발전
2. 분포 13
3. 신학적 특징들

제 3장 러시아 정교회의 역사
1. 이전 시대의 기독교(-988)
2. Kiev 시대의 기독교(988-1240)
3. 타타르 속령시대(1240-1533)
4. 모스크바 러시아 시대(1533-1682)
5. 제정 러시아 시대(1682-1917)
6. 소비에트 러시아 시대(1917-1990)
7. 개혁과 개방 이후시대(1990-현재)

제 4장 동방정교에 대한 신학적 이해
1. 성경관
2. 구원관
3. 교회론
제 5장 성상.
1. 성상의 개념
2. 성상의 주제와 특징
(1) 삼위일체
(2) 그리스도의 초상과 생애
1) 수태고지
2) 그리스도의 탄생
3) 그리스도의 변모
4) 그리스도의 초상
(3) 성모상
(4) 성인
(5) 성화벽
3. 신학적 영성적 주제와 성상
(1) 성상의 의미와 내용
1) 의미
2) 내용
(2) 전통과 성상
1) 사도적 전통
2) 성상과 전통
(3) 마리아 숭배와 성상
1) 마리아 숭배의 기원
2) 마리아와 성상
4. 성인 숭배와 성상
(1) 성인 숭배의 기원
(2) 콘스탄틴 시대
(3) 성인 숭배와 성상
5. 예배와 성상의 영성
(1). 예배와 성상
(2) 성상의 영성
(3) 성경적인 입장

제 6장 정교회 성례식(7성례)
1. 세례성사(Таинство крещения)
2. 견진성사(Таинство миропомазания)
3. 성체성사(Таинство причащения)
4. 고해성사(Таинство покаяния)
5. 종부성사(Таинство елеосвящения)
6. 신품성사(Таинство священства)
7. 혼인성사(Таинство брака)

제 7장 동방정교회 에큐메니칼 운동
1. 에큐메니칼과 동방정교회의 관계
2. 정교회의 에큐메니칼 기본방향
3. 정교회와 가톨릭과의 관계
4. 우니아트교

제 8장. 결론

본문내용

사용되기도 하였고 여행이나 전쟁 중에는 휴대할 수 있었다 L. Ouspensky & V. Lossky, The Meaning of the Icons, 60.
. 개인적인 성화 벽과 교회의 성화 벽의 차이는 개인적인 성화 벽에는 지역적인 성상과 세 개의 문으로 구성된 낮은 부분이 없다.
러시아 동방 교회의 화벽에서 보면 제의방으로 통하는 문이 있는데, 예배 장소에서 오른쪽에는 세상의 심판자 그리스도를 묘사한 성상이, 왼쪽에는 성모를 그린 성상이 있다. 왕문에는 수태고지 장면을 그리는데 4명의 복음서 기자를 그리기도 한다. 제단 옆방으로 통하는 문에는 대 천사와 초기 기독교 성직자 등이, 왕문의 중앙꼭대기에는 그리스도와 제자들의 최후의 만찬이 그려진다.
그 윗줄에는 신약성서의 사건들 즉 마리아의 탄생, 그리스도의 탄생, 그리스도의 생애, 그리스도의 변모, 그리스도의 부활과 지옥순례, 그리스도의 승천, 성령강림, 십자가의 찬미, 성모의 죽음으로 구성되어 있다.
그 다음 순서에는 구약성서의 사건들, 예언자가 그려지고, 마지막 꼭대기에는 십자가가 보이고 그 곁에는 그리스도의 죽음을 지켜보는 마리아와 제자 요한을 그려넣는다. 화벽의 뒤편 공간은 천국을 상징하고 지상의 교회는 성상을 통해서 볼 수 있는 천국의 교회라는 관점에서 그 예식을 거행한다.
3. 신학적 영성적 주제와 성상
성상의 의미와 내용
1) 의미
성상은 동방 교회의 영성의 근간을 이루는 개념이다. 정교회 예배는 성상을 통해 이루어진다. 정교회 신앙에 따르면 성상은 독특한 방식으로 그리스도 안에서 회복된 인간의 본래적 모습, 하나님의 형상, 인간 안에 회복된 신적 아름다움과 영광, 다볼 산에서 변모된 육체의 영광의 실체를 계시한다. 성상은 그러한 영적 실체가 현현하는 공간이며 그것을 통해 회중이 그 영적 실체에 참여하는 매체가 된다. 성상은 그것의 원형의 거룩에 참여하며 그리스도인은 성상을 통해 기도와 성령의 도움 가운데에서 이 원형이 가지는 거룩에 참여한다. 그리스도의 성상은 마치 언어의 성상으로서의 성서가 그러하듯, 그분이 당신의 몸 안에서 가장 완전하게 회복시키는바 모든 피조물이 참여하게 될 하나님의 거룩, 아름다움과 영광의 실체를 매개로 한다. 성상은 단지 교육매체나 신앙표현의 도구로 이해되어서는 안 된다. 성상은 은총의 매개체로서 정교회 예배의 구성적 요소가 된다.
성상의 내용과 의미를 발견하기 위한 중요한 자료는 성상 파괴론에 응답으로 만들어진 교회의 가르침이다. 그 외에 주변모축일과 정교주일의 성찬예배에서 내용과 의미를 찾아볼 수 있다. 그 중 성상의 승리를 기념하는 축일인 정교주일의 시기 송은 그 축일을 표현하는 언어적 성상이다. 이 시기 송은 축약된 형태로된 몇 개의 문장으로서 구원의 경륜을 표현하고 있으며, 그럼으로써 성상에 대한 가르침과 그 내용을 표현하고 있다 클레데닌, [동방정교회신학] 재인용.
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“ 아무도 아버지의 말씀을 묘사할 수 없었습니다.
그러나 오 테오트코스여, 그가 당신으로부터 육체를 취하셨을 때
그는 자신에 대해 묘사하는 것을 하락하셨습니다.
그리고 타락한 형상을 신적 아름다움과 연합함으로써 이전의 상태를 회복시키셨습니다. 우리는 말과 성상으로 우리의 구원을 고백하고 선포합니다. “
본문은 성삼위의 제 2위의 낮아지심을 말하면서 시작되는데 성인이신 예수 그리스도의 성상은 칼케돈 교리를 형상으로 표현한 것이다. 정교회 신자들은 그리스도의 신적 본성이나 인간적 본성을 표현하려 하지 않고 위격이나 본성을 혼동이나 구분이 없이 연합하신 신인으로 표현했다. 정교주일의 시기 송은 성 삼위의 어느 한 위에게 드리는 것이 아니라 예수님의 어머니에게 드리는 것이다 오우스펜스키, [성상의 의미와 내용], 클렌데니, [동방정교회신학], 51.
. 그녀는 예수님이 눈에 보이며 표현될 수 있는 존재가 되도록 허락한 유일한 인물이었다.
두 번째 부분에서는 성육신의 의미, 그리고 신약에서의 형상의 의미와 내용들을 표현한다. 성육신 하신 하나님의 아들께서 인간의 내면에서 아담의 타락으로 말미암아 더럽혀진 신적 형상을 재창조하고 새롭게 하신다는 의미이다. 타락한 인간 스스로는 원래의 상태로 회복시킬 수 없기 때문에, 새로운 아담이신 그리스도에 의해 성취되었다. 이 부분에서 “우리는 성상 안에서 주님의 거룩한 육체를 표현 한다.”는 퀴느섹스트(Qunisext Coincil, 692) 공의회의 법규의 의미를 이해하게 해준다.
성상의 영적 실체는 마지막 절에서 실질적으로 교훈적 가치를 취급한다. 시기송은 하나님의 경륜을 받아들이고 그 믿음을 고백하면서 드리는바 하나님께 대한 우리의 응답으로 끝난다. 시기 송에는 “우리는 말과 성상으로 우리의 구원을 고백하고 선포합니다”라고 표현하고 있다. 그러므로 우리는 우리주변에 있는 재료, 하나님께서 세상에 오심으로 말미암아 거룩하게 된 자료를 사용하여 외적인 성상을 만들 수 있다. 물론 우리는 언어만을 사용하여 내면의 영적 형태를 표현할 수도 있지만, 화상을 사용하면 그러한 상태를 보다 분명하고 가시적으로 확실하게 나타낼 수 있다. 말과 성상은 서로를 가르쳐 준다 위 책의, 64-5.
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성상이란 정욕을 소멸하고 모든 것을 성화시키는 은혜를 소유한 사람의 형상이다. 그렇기 때문에 그 육체는 평범한 썩을 육체와는 다르게 표현된다. 전혀 감정적인 설명을 하지 않은 성상은 어떤 영적 실재를 평화로이 전달해 준다. 만일 은혜가 전인을 비추어 주어, 영적이고 육적인 존재 전체가 기도로 가득차며 신적 빛 안에 존재한다면, 그 성상은 살아있는 성상, 진실로 하나님의 모양이 된 한 개인의 상을 가시적으로 획득한다. 성상은 신성을 표현한 것이 아니라, 인간이 신적 생명에 참여함을 지적해 준다 위 책의, 66.
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성 시메온에 따르면 “나를 본 자는 아버지를 보았다”(요 14:9)이 말씀은 한 인간으로서의 당신을 보면 동시에 그 안에 있는 신성을 본 자들에게 주신 말씀이라고 해석한다 모두가 예수를 그리스도라 고백하지 않았다. 모두가 육체의 예수 안에서 신적 영광을 분별하지 못했다. 시메이온은 말한다.: “만일 이 말이 예수께서 당신의 육체를 두고하신 말씀이었다면 그 분을 십자가에 달고 침

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동방정교회,   선교학,   교리,   배경,   신학