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불교사상이라고 할 수 있다. 불교사상은 근본적으로 현실에 가치를 두기보다는 내세에 이루게 될 영적 완성에 인생의 목표를 두고 있다. 따라서 삼라만상에 대하여 인위적으로 관조하기보다는 그저 있는 그대로 파악하고 관조하는 자세를 갖
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고려시대교육기관 관학 향교
Ⅴ. 고려시대교육기관 사학 십이공도(십이도)
Ⅵ. 고려시대교육기관 사학 서당
Ⅶ. 고려시대의 교육사상가(교육철학자)
1. 성재, 월포, 방회재, 최충
2. 회헌 안향
3. 목은 이색
4. 포은 정몽주
참고문헌
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가 속악의 가사로 편입되었고 고려시대에 와서는 궁중악인 무고정재(舞鼓呈才)의 가사로 창(唱)되었다. 조선시대에 와서는 학연화대처용무합설(鶴蓮花臺處容舞合設)에서 〈처용무 處容舞〉·〈봉황음 鳳凰吟〉·〈삼진작 三眞勺〉과 함께
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불교의 業說과 識說로서 그 해결을 제시하고 있는 것이다. 종밀은 여기서 나아가 본각진심안에 元氣를 포섭해 냄으로서 본체론적 사유에까지 이르고 있는 것이다.
결국 종밀은 佛性, 如來藏이었던 명칭을 本覺眞心(불교적사유체계를 통합해
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사적 해석
- 민속학적 해석
- 문학적 해석
- 소재의 상징성
2. 외래사상의 전통사상화 과정
- 도교의 전통사상화 과정
- 유교의 전통사상화 과정
- 서양의 윤리사상
Ⅲ. 논쟁 중심의 한국 윤리사상사
1. 불교윤리와 유교윤리의 대립
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가 있다. 생천설이라는 통로에 대한 회의와 불신을 불교는 기존의 통로를 확장 보수하고 정비하는 노력으로 대처해 갔다. 이 노력의 실체가 무아 윤회를 표방하는 업보 윤회설이다. Ⅰ. 윤회설 이해의 방향
Ⅱ. 윤회의 기초적 논리
Ⅲ. 異
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불교의 영향이다. 종교와 철학을 구분하는 여러 가지 기준이 있지만 대표적인 것 가운데 하나는 종교에서는 궁극적인 문제의 해결, 즉 구원으로 가는 구체적인 길을 제시한다는 점이다. 기독교에서는 믿음, 사랑, 기도 등으로 그 길을 제시하
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삼보일배\'로 명동성당에서 청와대 입구까지 가며, 죽어가는 수많은 생명을 되살리는 정책을 촉구했다. 또 사형폐지운동에 범종단적으로 힘이 모아지고 있다.
불교, 천주교, 원불교, 천도교, 유교, 민족종교 등 6대 종단은 다음달 2일 국회의
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무아는 상주 불변하는 주체가 없다는 것이 불교의 근본적인 생각이다. 즉 일체의 존재가 무상한 것이니, \'나\'라는 존재가 따로 있을 수 없다.
분별심에 의해 생성된 욕망이 언어를 타고 끊임없이 연기된다는 불교의 사상은 라캉의 그것에 다
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불교에서는 중중무진연기(重重無盡緣起)라고 해서 모든 것이 모든 것과 중중 첩첩이 연관되어 있다고 한다.
Ⅷ. 환경윤리와 생명가치
환경문제는 경제 중심적 사회와 과학기술문명의 가치와 윤리는 이미 낡은 것임을 선언하고 있다. 기계론
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