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사상적 경향과는) 반대방향으로 움직인다. 그런데 동아시아인들은 독특하게도 우주를 단일한 유기체, 즉 인간과 다른 사물들이 조화를 이루고 있는 살아있는 물질적 연속체로 간주한다. 우리가 살펴본 대로, 신유학자들은 불교인들의 의식에
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가 알 수 있는 모든 것은 감각과 인상, 지각, 영상, 느낌, 충동 따위이지 결코 영혼이라고 하는 실체나 사물이 아니라고 하였다. 즉 현실세계를 오온으로 설명하였다. 즉 신체(색), 느낌(수), 지각(상), 의욕(행), 의식(식) 의 오온으로 설명하고
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성리학의 교육사상 전개
1. 성리학의 개념
2. 성리학의 도입
3. 불교의 비판과 폐단
4. 성리학의 전래와 발달
5. 고려의 교육사상가
♧ 안향(安珦, 1243～1306)
♧ 이색(李穡, 목은, 1328～1369)
♧ 정몽주(鄭蒙周, 1337～1397)
6. 성리학의 계승
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사회복지법인 삼동회)
남궁단
전북 전주시 덕진구 진북1동 366-8
9. 9
(10.26)
063)273-1389
전남센터
순천린제가정봉사원파견센터
(사회복지법인 순천성신원)
김연숙
전남 순천시 인제동 101-6
9. 14
(10.2)
061)753-1389
경북센터
북부노인주간보호
(사회복
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사상은 물론 불교 사상에도 조예가 깊었다. 그 가운데 화엄에 대한 이해가 심원했다. 법장화상전(法藏和尙傳)의 서(序)에서 법장화상의 행적을 10개의 과목으로 나누었는데 이는 화엄삼매관(華嚴三昧觀)에 나오는 직심(直心)의 십의(十義) 즉,
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사회 초월\' 사상으로 대조를 이룬다고 하는 기존의 평가는 <역경>과 같은 유교경전에서 나타나는 비(非)사회적인 측면을 간과하는 것이다. 도교에 대한 평가도 도가철학의 사회사상과 도교의 정치적인 측면을 무시하고 있다. 중국불교는
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사상에 대해 살펴보았다. 민본애민사상에서 출발된 정도전의 정치사상은 인정덕치라는 통치수단으로 구체화되고, 인정은 다시금 백성의 물질생활의 안정이라는 보민保民으로 귀결되는 것을 볼 수가 있다. 즉, 정치경제윤리는 삼위일체를 이
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사, 1991.
김경재, 김상일 편. 「과정철학과 과정신학」. 서울: 전망사, 1988.
맹용길 편. 「현대신학사상 I」. 서울: 성광문화사, 1980.
이종성. 「삼위일체론」. 서울: 대한기독교출판사, 1991.
한국기독교학회 편. 「종교다원주의와 신학적 과제」.
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원시문학
2.1 구석기시대의 언어예술
2.2 신석기시대로의 전환
2.3 민족 형성의 연원과 과정
3. 고대문학
3.1 건국신화, 국중대회, 건국서사시
3.2 고조선
3.3. 부여, 고구려계 전승
3.4 삼한, 신라, 가락 쪽의 사정
4. 고대에
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사(死)와 생(生)이 같은 짝을 만나면 무엇을 조심하랴. 내 생애를 잘 지냈으면 죽음 또한 의연하게 맞이해야 한다.\"
4. 인도의 힌두교와 죽음
고대 인도인은 사람들이 죽어서 가는 세상을 야마(Yama)라고 불렀고 이것이 불교에 들어오게 되면
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