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사서술」 『한국문화』11, 서울대학교 한국문화연구소, 1990
관암 역시 이계의 경사일치론에 동의한다. 하지만 이에 그치지 않고 한 걸음 더 나아가 문사일치론을 주장한다.
시라는 것은 사의 근본이고 문은 사의 체이다. 삼대로부터 이후로
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사적으로 변화하고 발전할 수 있다는 점이다. 이처럼 동양에서도 유가, 도가, 불교의 사상을 고리타분한 것 또는 서구에 비해 열등한 것, 이상적이기만 하고 현실적이지 못한 것으로 치부할 것이 아니라 우리의 사상적 토대로 삼아서 발전해
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사상의 특질을 구명하기 위해, 그 근본에 위치하는 ‘天’의 사상에 관하여 재검토하는 일로부터 글을 시작하고 싶다.
중국문화는 다른 전통적인 문화와 비교해서, 어떠한 특색을 지니는가 하는 것에 관해서는 다양한 의견이 있다. 예를 들어
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가장 크게 느껴졌던 것은 바로 인간과 자연에 대한 필자 나름의 관점이었다.
인간의 가장 큰 특징 중의 하나는 바로 문화이며, 그것이 몇 백, 몇 천년을 거쳐오면서 역사로 만들어지듯, 우리의 현실의 삶은 곧 우리의 문화를 반영하며, 우리의
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가져왔다.
한편 3.1운동 이후 일제는 한일합방 후 유지하여 오던 武斷政治를 文化政治로 정책상 변경하였다. 文化政治는 한국인의 정치적 사회적 활동을 제한적으로 허용하였으나 이는 기만적인 것이며 일제의 植民統治의 근본 목표인 同化
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의 소관사로 삼아, 건국신화의 위광과 합리적 통치의 설득력을 아울러 갖추었다.
- 신라 <도솔가>에서 시작된 악장 제정 작업을 고려에서 한층 적극적이고 본격적으로 진행해 통치이념을 노래로 알리는 데 더욱 힘썼다. 건국신화가 수행
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원시적이고 본능적인 그 어떤 반복충동이 있다고 보며 위험하므로 반복 끊기를 말한다. 반면 하인즈 코 핫은 심리적 구조를 세우고 건설해 가는 것이 창조로 가는 지름길이라고 한다. 그러므로 어떤 표상이 우리 청소년들을 사로잡을 것인가
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사
원시시대(3세기까지)
고대(4~12세기)
카마쿠라 시대(鎌倉, 1192~1333)
에도 시대(江戶, 1603~1867)
19세기 이후 근대
정치
천황(일본왕)
재일한국인
연극
가부키
분라쿠
노오
대중예술
음악
문학
고전문학
근대·현대 일본 문학
건축
사
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불교의 선맥(禪脈)이 면면히 계승되고 많은 고승 대덕을 배출한 한국불교의 선지종찰(禪之宗刹) 수덕사가 자리한다. 전남순천 조계총림 송광사
전남장성 고불총림 백양사
경남양산 영축총림 통도사
경남합천 해인총림 해인사
충
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법인지를 물을 일이지 결코 정당한가를 묻지 않는 것이 그 직업적 의무나타내는 도리밖에 없었다. 그럼에도 불구하고 어떻든 라드부르흐는 자신의 종전의『법철학』을 개작할 의사를 전혀 내보이지 않았고 임종에 대비해서 자신의『법철학
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