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가지는 의의가 되는 것이다.
동학사상은 시천주 사상에서 범신론적인 의미를 가진다. <논학문>의 “내가 동에서 나서 동에서 받았으니 도는 비록 천도라고 하지만 학인즉 동학이라”라는 대목에서 그 근본은 서학과도 일맥상통함을 보
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사상(仙思想)을 바탕으로 불교의 호국사상과 유교의 충효사상, 도교의 무언실행이 함유되어 주류를 이룬 자주의 정신이며, 진취적 기상으로 신라가 삼국을 통일하고 하나의 민족을 만들 수 있었던 원동력이었던 것이다. 그래서 우리 고유의
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가 죽자 친구들에게 부음을 띄우고 무덤을 만들어 곡을 하면서 \'천지가 哭을 한다\'는 시를 지은 것이 후에 \"짝 잃은 거위를 곡하노라\"로 발표되고 있다. 한 손으로는 세수하고 한 손으로는 담배를 피우면서 밤낮없이 자욱한 담배연기 속에
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가 이용자의 정보기본권을 침해할 정도로 과도하게 보호되어서는 안 된다. 정보에 대한 \'접근권\'이 보다 근본적인 권리로 인식되어야 한다. 특히, 생활에 필수적인 정보, 많은 사람들에 의해서 보편적으로 사용되는 정보, 공공정보 등 공적
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가늠하고 그 길을 글로 나타낼 수 있고 방향을 제시하여야만 한다. 자신의 안위로 글로 민중을 현혹한 것은 바로 매국으로 치부되어야 한다. 작가의 생명은 바로 그가 지녔던 글의 자존심과 사상 이여야 하는데 자신의 사상을 팔아버림으로
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가 하나이고, 저 생명과 내가 하나로 연결되어 있는 것이다.
세계는 하나 인류는 한 가족이라는 말을 많이 한다. 불교의 연기설이 밝히고 있는 바와 같이 이 세상의 모든 존재들은 뗄 수 없는 하나의 고리로 연결되어 있다. 사해동포요 구류중
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근본이 되는 맑은 청색, 황색, 주적색, 밝은 녹새 등을 일컫는다. 이러한 원시색은 우리나라의 정자, 사찰 등 처마의 단청이나 축제 때의 전통의상 등에서도 흔하게 볼 수 있다. 자연과의 조화를 이루려는 우리 선조들의 숨결은 전통가옥에서
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가치관이다. 이러한 가치관은 6세기, 불교와 유 교를 고유의 신앙인 신도와 통합하기 위한 사고방식인 ‘습합(習合)사상’에서부 터 비롯된 것이다.
◆ 결 론
지금까지 일본의 독특한 종교관의 특징과 그것의 장단점을 살펴보았다. 그러나 한
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가치관이다. 이러한 가치관은 6세기, 불교와 유 교를 고유의 신앙인 신도와 통합하기 위한 사고방식인 ‘습합(習合)사상’에서부 터 비롯된 것이다.
◆ 결 론
지금까지 일본의 독특한 종교관의 특징과 그것의 장단점을 살펴보았다. 그러나 한
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사회는 지석묘단계사회-경주전역, 토곽묘(세형동검문화)단계사회-입실리지역, 토곽목관묘, 토광목곽묘(철기전용)단계사회-조양동 지역, 적석목곽분단계사회-경주분지 南部地域의 단계가 계기적으로 일어나면서 各各의 社會發展을 이룩하고
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