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유기적인 관계를 유지함과 동시에 ‘우리만의 가치’를 지키는 일 또한 매우 가치있고 중요한 일이라는 생각을 다시 한번 되새겨 본다. 1. 서론
2. 본론
1) 유교국가론
2) 유교자본주의
3) 유교민주주의
4) 동양과 서양
3. 결론
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자본주의 고유의 한계, 모순에 대해서는 유교\'자본주의\'라는 한계 때문에 비판 기능을 상실할 가능성이 크다. 자본주의 사상의 문제점을 지적하고 치유하기보다 이를 정당화 위한 구차한 변명이 될 수도 있는 것이다.
유교민주주의는 과거
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유교자본주의’, ‘유교민주주의’ 또는 ‘아시아식 민주주의’ 등의 혼융적 용어가 상징하듯이, 아시아적 가치론은 혼융적 입장에 서 있지 않나 싶다. 따라서 아시아적 가치론에 따른 아시아의 자본주의나 민주주의에 대한 이론화는 이러
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유교가 근대화, 민주주의 발전, 시민의식의 성장에 부정적인 영향을 미친 것으로 정리되었으나 최근 동아시아 담론, 아시아적 가치에 관한 논란과 이른바 ‘유교자본주의론’의 등장과 더불어 유교의 긍정적 역할에 대한 새로운 문제제기도
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유교문화권이라는 특수성을 가지고 있고, 급격한 근대화를 겪으면서도 유교적 방식을 유지하면서 발전하였다. 이는 사회발전에 유교사상이 미치는 긍정적인 영향이 명확히 존재함을 의미한다. 유교적 자본주의나 유교적 민주주의, 유교적
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유교전통과 인권사상, 계간 사상, 겨울호, 1996
8. 황갑연, 공맹철학의 발전, 서광사, 1996 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 유교의 의미
Ⅲ. 유교의 의료성
Ⅳ. 유교의 도덕교육
Ⅴ. 유교의 인권논의
Ⅵ. 유교와 가족주의
Ⅶ. 유교와 민주주의
Ⅷ.
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유교자본주의
Ⅵ. 동아시아의 정세
Ⅶ. 동아시아의 해상분쟁(조어도 분쟁)
1. 우익단체들간의 지속적인 마찰
2. 국가적 차원에서 소극적 움직임
3. 최근진행과정
Ⅷ. 동아시아의 국가발전전략
1. 한국
2. 일본
3. 한?일 비교
Ⅸ. 결론
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해결 수단으로 제시한 반면 유교 사회주의는 개인의 도덕적 완성과 이것의 사회적 확대를 제시한다는 점에서 다르다. ꊱ 들어가며
ꊲ 근대화 이론은 무엇인가?
ꊳ 유교자본주의와 이에 대한 비판
ꊴ 유교 사회주의
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민주주의, 자본주의 등 근대적 가치들은 보편적 가치이지 서양의 특수성이 아니다.
20세기 후반부터 동아시아가 근대화를 거치면서 급격한 경제성장을 이루자 이에 대한 원인으로 유교 자본주의가 지목되었다. 유교 자본주의를 주장하는 미
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2. 발전주의 국가론의 국가중심적 접근
3. 유교자본주의론의 문화중심적 접근
4. 소결
Ⅲ. 새로운 동아시아론의 모색
1. 이론적 자원
(1) Krugman의 논의
(2) Hart-Landsburg의 논의
(3) 정실자본주의론(Crony capitalism)
2. 새로운 동아시아론의 모색
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