|
유교ㆍ불교ㆍ도교의 모습을 알아보았다. 목적성을 가지고 쓰여진 본생담은 중생의 제도를 통해 중생과 함께 하는 대중 불교, 대승 불교의 성격을 지녔으며, 또한 목적하고자 하는 바를 잘 나타내었다. 그리고 온갖 부귀영화가 한낮 일장춘몽
|
|
|
유교도교, 동양문고
이태진(1990), 조선 유교사회사론, 지식산업사
이기동(1996), 유교의 종교철학, 종교철학연구, 원광대학교출판부
정재식(1982), 유교윤리와 사회변혁, 동방학지(東方學志), 연세대 국학연구원
R.Panikkar(1992), 종교간의 대화
|
|
|
수능을 준비하면서 생활과 윤리라는 과목을 통해 유교, 불교, 도교에 대해 간략하게 공부했다. 당시에는 세 종교의 차이를 정확히 구분 짓는 것 보다는 시험에 나올 만한 핵심 단어를 우선적으로 외우는 것이 더 중요했기 때문에 종교라는 시
|
|
|
유교」, 세종대왕기념사업회, 류승국
▶ 자료출처
- http://cafe.naver.com/tawohan 한학교실
- http://ko.wikipedia.org/wiki/한국의_불교 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 한국 문화의 특성
1) 유교의 문화
2) 불교의 문화
3) 도교의 문화
4) 무속신앙의 문화
Ⅲ.
|
|
|
죽음의 문제는 마음의 문제로 귀결되며 마음의 문제는 궁긍적으로 무심(無心)의 상태, 즉 적정(寂靜)이며 열반의 상태에 도달할 수 있을 때 해결된다.
중앙 - 황룡 - 黃 - 土 유교사상의 사후세계
도교사상과 죽음
불교사상과 죽음
|
|
|
도교적인 특성을 가지고 있다.
* 그 수련 방법이나 목표의 유사성으로 인하여 한국도교는 우리 고유의 선도(조선단학)와 매우 흡사한 면을 가지고 있으나 전 시간에 보았듯이 기본적으로는 차이가 있다. 1. 한국불교
2. 한국의 유교(유학
|
|
|
유교사상의 정립
Ⅱ. 유교사상의 이론
Ⅲ. 유교사상의 영향
Ⅳ. 유교사상의 연구
Ⅴ. 유교사상과 인권사상
1. 仁사상을 통해서 본 인간의 권리관
2. 유교의 민본사상을 통해 본 인간의 권리관
Ⅵ. 유교사상과 도교사상
Ⅶ. 향후
|
|
|
분리시켜 생각하지 않는다는 사실이다. 몸을 떠나서 마음(혼)은 없다. 따라서 인간의 몸(육체)은 하나님에 의해 창조되고 축복된 것이다.
인간성 또한 자유로운 창조 의지 속에 그의 기원을 가진다. 세상의 악 또한 형이상학적 방식에 근원하
|
|
|
본 론
1) 유교의 영향
2) 유교의 시작과 역사
3) 유교의 중심인물 : 공자
4) 유교의 언행집 : 논어
5) 유교의 가치체계 : 도덕의 확립 + 경제의 건설
6) 유교와 정치 : 도덕의 확립
7) 유교와 경제 : 경제의 건설
8) 유교와 도교
3. 결 론
|
|
|
유교, 불교, 도교 등을 복음의 빛 속에서 조명하면서, 그 속에 있는 복음적 부적합성의 요소를 제거하고, 복음적 적합성의 요소를 적극적으로 수용하고 복음의 정신을 불어 넣으므로써 기독교화된 전통문화와 종교사상으로 창조해 나가야만
|
|
메뉴펼치기
