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유교적도구적서정주의개인주의적 가족이념들이 저마다의 역사적 배경 속에서 나타나 공존하고 있다. 따라서 한국 가족의 변화는 개인화나 가족주의 중 하나로 설명할 수 있는 것이 아니라, 가족 내에서도 상황에 따라 개인화와 가족주의가
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아니다. 아리스토텔레스도 인간은 본성적으로 정치적인 피조물이라고 보았기 때문에 도시국가는 그 본성으로 보아 가족과 개인에 우선한다고 토로하였다. 유교에서의 개인
1. 들어가며
2. 공자의 사상
3. 인의 실천단위로서의 가족
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개인주의 대 집단주의 차원의 비교
2) 장기지향성 및 유교적 역동성 차원의 비교
3) 하위그룹간 개인주의 차원과 장기지향성 차원 비교
3. 불확실성회피, 권력간격, 남성.여성성차원 차원에 대한 분석
4. 권력간격 차원 항목 비교
5. 홉스테
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책임졌으며, 여아는 내조와 가정 관리에 필요한 예절과 기술을 배웠다. 이런 성별 구분은 유교의 남존여비 사상에 뿌리를 두고 있다.
②서양: 고대~중세에는 성별 역할이 어느 정도 구분되었으나, 르네상스 이후 개인의 능력과 잠재력이 더 중
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인 원칙은 억눌러진다.
그러나 서양에서 개인의 양식, 내면의 신념, 그리고 이에 따른 선택은 공동선을 규정한다. 개인의 내부에서 이성이나 감각을 통하여 공유하는 가치와 필요를 이해하는 개인의 능력이 공공생활을 고귀하게 하는 결정적
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유교에 기반을 두는 사회는 인간관계를 도덕적으로 고양시킨다. 이런 동양 사회가 가진 위계적이고 집단정향적인 가치와 풍습이 서양의 입장에서는 개인의 자유와 존엄을 저해할 것이라고 생각하기가 쉽다. 그러나 다르게 생각할 수도 있다.
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개인 윤리의 신장과 더불어 기독교 윤리에 힘입어 사회 정의 구현이 이루어질 수 있기를 바란다. 그로써 기독교에 대한 부정적인 시각도 해소시킬 수 있을 것이라 믿어 의심치 않는 바이다.
*****참고 도서 목록*****
도서명 및 출판사 : 유교와
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개인의 참된 가치는 바른 마음을 찾아 정심을 유지한 것을 추구하는 방법이라고 본다.
이상의 유교가 추구하는 도덕교육의 방법을 요약하면, 첫째, 마음으로부터 명덕을 밝히고 인을 구비하여 본성을 쉼 없는 작용으로 부각시켜 진실무망한
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유교적 공동체: 이론(理論),양상(樣相),전망(展望)”, 『사회과학논집』, 연세대학교 사회과학연구소, 2007
한유화·정진경, “2요인 자아존중감 척도: 개인주의적 및 집단주의적 요인”, 『한국심리학회지』, 한국심리학회, 2007
기사
‘<나
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유교적 가족주의, 해체인가 복원인가 : 새로운 가족윤리를 모색하며. 한국유교학회, pp.109-134
김도일 (2018). 유교 가족주의의 이중성. 철학, 135, 1-22
김동춘 (2020). 한국인의 에너지, 가족주의 개인의 보호막과 지위상승의 발판인 가족. 피어나
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