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이이의 <고산구곡가>는 성정미학의 전범을 보여주어 유교적 악론의 원칙을 충실히 따르고 있다. 유교적 이념의 세계를 직설하여 삶의 좌표를 제시하거나, 자연에서 이치를 찾고 유학자로서의 생활 자세를 긍정하며, 세계와 완전한 동화
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성리학자의 말을 그대로 인용한 부분을 그대로 답습하지만은 않고 오히려 진리를 어떻게 얻을 수 있는가를 따지는 수양의 문제로 나아감에 의의를 둔다. 이언적의 논쟁은 조선 성리학의 터전을 굳건히 다졌다는 점에 의의가 있으며 불교와
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성리학자들을 지배하였던 대표적인 내용은 의리명분론과 척화론 이었다고 할 수가 있다.
▲당파별 학맥
북인 : 조식의 학풍을 계승
남인 : 이황의 학풍을 계승
서인 : 이이의 학풍을 계승 ▲이언적
▲성리학 학파의 형성
▲당파별 학맥
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성리학자들은 민감하게 반응했는데 녹문의 기론을 비판한 학자로는 낙론을 계승한 노주 오희상과 매산 홍직필이 있고 또 퇴계학파의 맥을 잇고 있는 한주 이진상도 녹문의 유기론을 비판하고 있다.
위에서 든 노주와 매산부터 율곡학파의 학
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하나의 상징이었다 하겠다. 李迎春, 尤菴 宋時烈의 尊周思想(淸溪史學 2, 1985), 161쪽. Ⅰ. 학파의 분화
Ⅱ. 이기철학의 발달과 전승
Ⅲ. 17세기 성리학의 추세
1. 율곡학파
2. 퇴계학파
3. 퇴율절충론
Ⅳ. 존주론과 명분주의
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율곡이이 사상과 철학의 이해』, 율곡학회, 2006.
- 전세영, 『율곡의 군주론』, 집문당, 2005.
- 최영진, 『퇴계 이황』, 살림출판사, 2007.
- 이상성, 『정암 조광조의 도학사상』, 심산, 2003.
- 금장태, 『정약용』, 성균관대학교 출판부, 1999.
- 한국
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율곡선생은 어떤 분인가, 노재웅 지음 (원제: 栗谷과 求道修行), 보성고문서연구회.
pp:23~40/ 41~56/ 57~67/ 68~74/ 114~119
(2) 율곡의 사회개혁 사상, 이동인 지음
pp: 27~34/ 99~ 104/ 234~251/ 281~284/ 294~301/ 359~ 363
(3) 네이버 지식인: *http://kin.naver.com/qna/detail.nhn
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경상좌도 학맥과 더불어 영남 유학의 두 봉우리를 이룸.
• 저서로 ≪남명집≫·≪학기유편≫이 있고, 작품으로 ≪남명가≫·≪권선지로가≫ 등이 있다.
≪ 그 림 ≫ 조선시대 사상가
권근
조식
서경덕
이황
김굉필
이이
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성리학의 한계를 극복 하려고 하였다. 그러나, 이들은 성리학자들에 의해 이단으로 몰려 조선사회에서 그 지위를 굳히지 못하였다.
참고문헌&인터넷사이트
조휘각, 근대한국정치론(1999, 도서출판 보고사)
http://boinp.netian.com/index6.html
http://net-i
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학자의 현실인식과 성리학 수용과정의 연구」,『역사와 현실』49, 한국역사연구회
채웅석, 2003,「원간섭기 성리학자들의 화이관과 국가관」, 『역사와 현실』49, 한국역사연구회
박용운, 1988,『고려시대사』, 일지사
김광철, 1991,『고려 후기
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