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이상은 전통 사상으로 닦여서 무속이라는 현세적 그릇에 담겨져 오늘에 이르렀다.
하지만 현재 우리나라의 샤머니즘은 점점 정체성을 잃어가고, 부정적 이미지만이 판을 치는 실정이다. 이와 같은 상황에서 한국 문화의 정체성을 찾는 근본
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자아중심성을 극복하는데 많은 도움이 될 것이다. 다른 사람의 관점이 자신과 다름을 발견하게 되고 자신이 특별하게 생각하고 느끼는 감정이 혼자만의 독특한 것이 아니라는 것을 알 수 있을 것이다. 즉 자아중심성에서 나타나는 상상의 청
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2) 내재적이며 심층적인 반항과 저항을 통한 주체적 존재로의 성숙
결 론 :
- 비판의 언어를 넘어선 가능성의 언어(캐터리너의 마지막 대사)
- 주체적 존재로서의 자아인식과 자신의 주체성을 보호하려는 개인의 끊임없는 투쟁
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이상 지속되고 일상적 생활이 어려울 정도의 정신적 고통을 수반하는 정신장애이다. (C)심각성에 따라 정신과적 문제를 일으킬 수 있는 주요우울증과 상대적으로 가볍지만 일상생활에 부정적인 영향을 주는 기분부전장애로 구분할 수 있다.
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정체성에 관한 보편적 문화가치를 말해주는 정보 자료의 한 중요한 보고(寶庫)로 간주된다. 이제 더 이상 안무가는 성을 어찌할 도리 없는 본질적 양상이라고 체념하지 않는다. 안무가와 춤을 연구하는 학자는 이제 역사적 흐름 속에서 성을
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나라 소비문화의 방향
올바른 경제윤리와 소비생활의 합리주의에 입각한 신소비자문화 필요
가정에서의 건전한 소비문화
지속가능한 소비 지향
자아 정체감 확립
≫이 논문은 한국인의 소비 문화 일반에 대한 전체적인 고찰이다. 한가지 사
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나라와 같이 광고매체가 부족한 상황에서는 광고매체에 대한 배분이 전략적으로 큰 의의를 갖지 못하므로 주어진 광고예산을 일정기간 동안 효율적으로 배분하는 문제가 실제적으로 기업 및 대행사의 광고담당자들에게 큰 관심거리가 아닐
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이상의 연령층은 20대, 30대 연령층의 교사들보다 동화주의
관점에 강하게 동의하고 있다. 다문화교육이 동화주의 관점을 극복하면서 발달해 온 점을
고려하면, 바람직한 다문화교육을 위해 이러한 동화주의 관점은 개선되어야 할 것이다.
*참
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정체성(國家正體性)
사회주의(社會主義)
민족주의(民族主義)
개인주의(個人主義)
제 3세계
인(仁)
극기 복례(克己復禮)
정명(正名)
대동 사상(大同思想)
무위(無爲)
심재(心齋)
좌망(坐忘)
연기설(緣起說)
사성제
고성제
중생계(衆生
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유연함
2) 자연미의 곡선
3) 색
3. 한복을 입어 보자 !
1) 한복의 장점
2) 한복의 단점
4. 한복을 꼭 입어야 할까 ?
1) 민속의상 한복
2) 우리의 정체성
5. 현대에 있어서 한복의 활용방안
1) 한복의 전통 색
2) 한복의 재해석
6. 맺는말
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