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예언 연구에서의 기초적 인식이 되는 것을 부각시키는데 기여했다: 예언자들은 단순히 야웨의 전달자들이 아니었으나, 또한 이 그룹을 이스라엘 사회 안의 어디에 위치시키건 간에, 이스라엘의 대표적 그룹이었다는 것. 그래서 윌슨(1980: 51-56
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예언은 당시의 사회의 일반적인 관행이 바로 불의와 부정이라고 과감히 선포하고 있다. 즉 앗시리아의 일시적인 퇴보와 국제적인 상황에서 많은 무역로 확보가 가능함으로 경제적인 부흥을 가져왔지만 이런 경제적인 부흥이 이스라엘의 평
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예언자들은 미래에 오게 될 메시아에게 그 희망과 기대를 걸고 있었다. 그런데 그 메시아 사상은 이스라엘의 왕조전승에 대해서 연속성과 함께 불연속성을 가지고 있다. 연속적이라고 함은 이 메시아 사상이 신-왕사상을 계승하고 있다는 점
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부터 돌아올 엘리야로 생각한다.
말라기는 부패한 현재의 제사장직에 대하여 신명기에 강조된 특징을 끌어들여 레위의 이상적인 모습을 그린다. 문서화된 예언 자료들을 접하게 되면서 직접 영감을 받는 신탁보다는 과거의 예언에 대한 영
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사전 구약(상)(하)
BOOKS
Blenkinsopp, J., A History of Prophecy in Israel-이스라엘 예언사, 황승일 역, 서울: 은성, 1992.
Dillard, R.B. & T. Longman, 구약신학 개론, 박철현 역, 서울: 크리스챤 다이제스트, 1997.
Dumbrell, W.J., Covenant and Creation-언약과 창조, 최우성역,
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전통에서 탐구하고 분석한 신학자들인지를 알 수 있다. 그들의 정신사조는 토라의 이야기이다. 하나님께서 과거 이스라엘 조상들의 역사에서 어떻게 활 동하셨는지를 기억하는 것이 예언서 속에 새겨져 있는 전승의 큰 맥이다.
예언자들은
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으로써 이스라엘의 공시적인 성소로 인정되었다. 그러나 후대에 예언적인 논증과 신명기 신학에 의해서 악평을 받기고 했다.
3) 에봇· 테라핌·법궤
에봇 신상은 신탁의 목적을 가지고 이스라엘 제사장의 예복 관복으로 실용화되었다. 이스라
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사를 제시했던 이러한 일련의 독일어권 연구가들은 1933년에 중단되었다. 고대 이스라엘의 종교에 몰두하였던 이러한 단절 참조. 구약신학적인 방향성을 가지고 있는 선재 작업으로는 무엇보다도 Kittel, Zukunft; Steuerngel, Theologie; Eissfeldt, Religions
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예언하고 있었다고 말한다. 그리고 역사적으로 보아도 이스라엘의 역사라고 하는 것은 배역하다가 심판으로 끝나버린 역사라는 것이다.
참고문헌
김희보(1981), 구약 이스라엘사, 서울 : 총신대학 출판부
안진아(2009), 모세(만화로 보는 성인
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야웨 종교 안으로 통합시키면서도 종교적 독점권에 제약을 가하려는 시도가 있었다. 호세아와 신명기는 그 타협책을 넘어서서 왕정의 신성한 권위를 인정치 않는 경향이 있었다. 제3장 왕정 시대의 이스라엘 종교사 요약 정리본입니다^^
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