|
부하면 보조부문에 남아 있는 원가는 중요성이 없어진다. 보조부문의 배분순서의 결정문제가 발생하지 않으면서도 상호배부법과 유사한 결과를 얻을수 있는 장점이 있다.
(3) 이중배부율법
보조부문원가를 제조부문에 배부하는 방법에는 단
|
|
|
율법과 복음의 관계는 무엇인가?
1부 율법 종교로서의 유대교
1장 로마서에 나타난 바울의 유대교 비평: 실천적 유추에서 본 전망
2장 유대교와 바울의 이방선교: 최근 유대교 해석 패턴들에 대한 평가
2부 언약 신학에서 본 율법과
|
|
|
부터 파생된 것으로, “가르치다, 인도하다, 훈계하다”라는 의미를 지닌다. 신약에서의 의미는 “분배하는 것”을 의미하는 또 하나의 단어로부터 파생되었는데, 왜냐하면 율법은 하나님의 것은 하나님에게, 인간의 것은 인간에게 돌리는
|
|
|
부
◈ 강문호(1994), 성막, 한국가능성계발원
◈ 서철원(1987), 복음과 율법과의 관계, 서울 : 도서출판 엠마오
◈ G. 타이첸, 김명수 역(1986), 원시그리스도교에 대한 사회학적 연구 : 대한기독교출판사
◈ K. 라너, 김수복 역(1987), 죽음의 신학, 서
|
|
|
부와 가난에 대한 가르침이 기독교 사회에 적용된다는 것은 맞는 말이다.
이런 관점에서 볼 때, 예수님이 새 율법을 준 것 같지는 않다. 셋째 경우에서만 새로운 율법을 준 것으로 볼 수도 있다. 복음서에서 여전히 베드로에게는 소유가 있었
|
|
 |
부된 너무나도 중요한 문제라는 사실을 깨닫게 된다. 본문의 비유에서 영생을 얻는 길과 이웃이 누구인지를 묻고 있는 율법사의 질문에 대한 예수님의 대답은 하나님을 알고 있다면 ‘그 가르침대로 살으라’는 지식에 연연할 것이 아니라
|
|
|
율법은 구성원이 국가에 복종하게 하는 매개가 될 수 없다. 따라서 국가는 개인에게 사상과 신앙의 자유를 주어야 한다. 단 신앙의 자유는 내면에서 발휘될 때만 인정되는 것이지 외부로 표출되어서는 안 된다. 국가 체제의 도전하는 개인의
|
|
메뉴펼치기
