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하고 있다. 우리는 교육을 왜 받는 것인가? 지금의 교육으로 우리의 참다운 모습을 찾고 계발할 수 있는가?
전인교육을 표방하고 있지만 실상은 전혀 그렇지 않은 우리의 교육. 인문학의 위기라는 말이 나오고 있는 사회. 인간을 인간답게 하
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교육이 주도되고, 수동적인 학습자관을 따르며 일방적인 권위-순종의 형식의 관계를 강조한다. 그리고 공식적으로 제공하는 정규 교육과정만을 강조하며, 계획되지 않은 학습결과에는 별다른 의미 부여를 하지 않는다. 이러한 과정에서 학습
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영향을 받았습니다.
그러나 그녀는 기존의 교육사조나 사상을 답습하는 것에 머물지 않고 독특한 자기 자신의 교육사상을 형성했다는 점에서 높이 평가받고 있습니다 1. 몬테소리의 생애
2. 교육이론
3. 교육방법
4. 교구
5. 현재적 의미
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교육의 목적인 일상적인 생활 속에 밀접하게 녹아들지 못하고, 고대의 언어와 문학에 국한됨으로써 전인교육으로서의 이상이 실현되지 못하고 좁은 의미의 잘못된 인문주의 교육이 당시 유럽을 지배하게 되었다.
사회적 인문주의 교육사상
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의미. 석사학위논문, 연세대학교, 서울.
김평국 (1989).인문주의 및 인간주의 교육과정 이론의 상호보완성.석사학위논문,서울대학교,서울.
애니타 올포크(2009). 교육심리학. 서울:박학사
최옥채 외 3인, “인간행동과 사회환경”, 양서원, 2010
이
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교육에 치우쳐 자유주의적 사고의 발전이 보편화되지 못했다. 이는 인문주의 교육운동이 제한적이었음을 의미하며 대중화되지 못했음을 시사한다. 또한 인문주의는 고전을 중심으로 했기 때문에 실제적인 직업 교육을 등한시했으며 대량 교
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교육의 역사적 이해 없이는 교육이 이루어질 수 없다. 교육사를 연구하는 궁극적인 이유는 과거의 사실을 연구함으로써 현재의 교육문제를 이해하고 해결하는 시각을 얻을 수 있기 때문이다.
교육사 연구의 의미는 오늘의 교육을 바르게 이
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교육 목적, 사회적 맥락에 따라 다른 철학적 접근이 더 적합할 수 있다. 예를 들어, 기술 교육이나 직업 훈련의 경우 행동주의적 접근이 더 효율적일 수 있고, 교양 교육에서는 인문주의적 접근이 의미 있을 수 있다. 따라서 평생교육 실천가로
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교육학논총, 31(1). 45-68.
이영희 (1994). 칼 로저스의 인간중심 상담이론의 철학적 함의. 한국심리학회지 상담, 6(1), 1-20.
이재규 (1995). 로저스 인간 중심 상담에서의 존중의 의미. 석사학위논문, 서울대학교, 서울.
장상호 (1992). 학습의 인간화.
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교육이 되어야 한다고 생각합니다. 즉, 교육이 삶 그 자체가 되어야 하며, 삶을 통해경험이 재구성되고, 이러한 경험의 재구성이 성장이 되어야 한다고 생각합니다. 진정한 의미의 교육이 되려면, 교육은 인간의 성장가능성을 가치있는 방향
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