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계몽의 대상으로만 파악하여 사회구조적 모순을 타파하기 보다는 대중의 도덕성,위생,봉건성에 대한 개조를 현실문제로 보았고 이에 대한 운동만을 전개하였다. 그리하여 고통을 수반하는 비타협의 길을 택하기 보다는 식민지 통치를 현실
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하렵니다”.
- 강명숙, 「한국기독교와 역사 제8호」, “1920년대 중국 반기독교운동과 식민지 조선의 사회주의 운동”.
- 강명숙, 「일제강점기 한국기독교인들의 사회경제사상」, (한국학술정보, 2008).
- 신흥우, “반기독교운동에 대하여”, &
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강점기의 일제의 탄압에 대하여 열심히 싸웠던 위대한 독립운동가들이 계신다.
마지막으로 우리나라가 다시 주권을 탈환하게 된 1948년 8월 15일 대한민국의 건국은 1945년 8월 15일 일본의 항복으로 제2차 세계 대전은 끝이 나고, 우리나라는 독
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개조론을 발표하면서 민족주의운동 진영 내에서 논쟁이 촉발되면서부터였다. 앞 장에서 언급되었던 이광수 등의 ‘사회개량론자’들은 식민지적인 특수성을 외면한 채, 일본을 통한 구미 신문화의 수용에 의해 제1차 세계대전 이후의 세계
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하였다. 식민지 노예교육이란 다름 아닌 우리 민족에게는 전문교육을 시키지 않고 식민지 사회구조에 적당한 실업교육만을 시키는 민족차별교육정책을 말한다. <격문 2>는 일반민중을 대상으로 한 것인데, 피검학생의 석방과 일제타도
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강점기의 교육
1. 개화기의 교육‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 12
1) 개화기 근대사상의 형성
2) 근대학교의 성립과 전개
3) 교육사상가
2. 일제강점기의교육‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 14
1) 일제의 교육정
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하는 방향이었고, 이는 결국 일본에 대한 한국 민중의 문화적 우월성과 충돌하면서 실패의 길로 점철될 수밖에 없었던 것이다.
· 참고문헌
· 김민환, 박용규, 김문종, <일제강점기 언론사 연구>(서울:나남, 2008)
· 김규환, <日帝의 對韓
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, 역사비평사
조동걸·한영우·박찬승 엮음, 1994『한국의 역사가와 역사학』(하), 창작과 비평사 1. 머리말
2. `조선학` 진흥운동의 전개와 `조선학` 인식
3. `조선학` 진흥운동의 단군·실학론
1) 단군론
2) 실학론
4. 맺음말
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하 농촌사회와 농민운동-영동지방을 중심으로』, 혜안, 2002
역사신문편찬위원회, 『역사신문』, 사계절, 1998
조성운, 『한국사 50.전시체제와 민족운동』, 국사편찬위원회, 2001
역사문제연구소, 『사진과 그림으로 보는 한국의 역사』, 웅진출
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하는 촉매제 역할을 했다. 한국교회의 민중화와 실제화에 대한 인식 전환은 당시 사회문제의 최대 현안이었던 농촌문제 해결에 집중하게 했으며, 기독교 여성들은 이러한 추세에 힘입어 농촌계몽운동에 착수하게 되었다. 둘째는 기독교 여성
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