|
정신을 잊지 않고서 호소력 있는 영화감독이자, 각본가이자, 배우였던 ‘찰리 채플린’. 이제는 저자의 많은 무성영화들을 보면 소리가 없음에도 불구하고 그가 내고자 했던 목소리가 무엇이었는지 이해할 수 있을 것 같다. 본문
느낀점
|
|
|
고 다시 태어나도 변할 것이지만 홍차 그 자체 본질. 내면은 결코 변하지 않으니 이 내면을 잘 다스려라는 뜻이 아닐까 생각된다. 이 영화를 통해 평소 불교에 가지고 있던 다른 종교에 비해서 현실적이고 실제적인 의미를 다시 한 번 느낄 수
|
|
|
장애인, 자활사업 참여자에게 적용되지만 공제방법, 공제율, 효과에 대해서는 사회적 합의가 이뤄지지 않고 있다. 시행되더라도 한계세율 90%와 소득조절이 미흡한 기반시설, 완전 또는 행정적으로 급여체계, 복지전담 공무원 부족 등으로 효
|
|
|
싫어도 따라야 한다는 것이다. 그래서 결국 경숙도 이러한 문화에 깊숙이 파고들게 되면서 어느 덧 ‘꼰대 시어머니’가 되어 버린 것이다. 가부장적이고 유교적 문화가 싫은 현대적 인물인 진영과의 마찰도 자신이 살아왔던 가부장적 사회
|
|
|
영화를 통해서 알고 있었던 북한의 모습에 더 자세히 알 수 있었던 부분이었기 때문에 다 끝난 지금도 여전히 마음 한구석이 답답함을 느끼고 있다. 계속 잔상이 느껴져서 나의 에너지 또한 다운되고 있음을 느끼고 있다. 울적한 기분도 함께
|
|
|
영해 영상과 소리를 통해 대중에게 보여주는 영상물이다. 19세기에 탄생한 영화 대중문화는 오늘날 세계 공통의 대표적인 대중문화로 자리매김하고 있다. 또한 미장센은 영화에서 무대, 의상, 연기, 조명 등 한 장면에서 볼 수 있는 모든 활동
|
|
|
영화 ‘동주’에서의 윤동주는 그런 엘리트와는 거리가 조금 있습니다. 18살에 신춘문예에 당선되고, 공부도 잘했던 사촌형 송몽규와 항상 비교당했던 윤동주의 모습을 보면 나약하고 상처나기 쉬운 사람인 것 같아 보입니다. 하지만 그는 부
|
|
|
서론
산업 현장에서 다양한 사회 집단을 대표하는 근로자들이 다양한 어려움을 겪고 있습니다. 여성, 노인, 장애인, 이주노동자들은 특히 이러한 어려움에 직면하며, 이를 해결하기 위해 산업사회복지사의 지원을 필요로 합니다. 본 보고서
|
|
|
위해 일하게 해야 하고, 그 한도 내에서 돈을 벌어야 한다. 돈은 행복한 삶의 수단이지 목적이 아님을 명심해야 한다. 클릭 한 번으로 수억 원을 벌지만 조일현은 행복해보이지 않는다. 대신 돈이 쌓일수록 그를 겹겹이 둘러싸고 있는 것은 불
|
|
|
영화 속 안상구와 우장훈 같은 인물의 등장을 기대하기란 어렵다. 그렇다면 우리는 어떻게 현실에서도 해피엔딩을 만들어갈 수 있을까? 그 답은 대중들에게 달려있다. 현상에 대해 비판할 수 있는 대중들이 늘어날수록 왜곡된 현실을 담아내
|
|
메뉴펼치기
