|
작품도 상당수 있을 것으로 보인다.
주로 佛僧들에 의해 창작된 불교가사는 불교의 교리 전달이나 포교의 수단에 머무르긴 하였으나, 天主歌辭나 東學歌辭 등의 다른 종교가사보다도 대중교화에 기여한 공로가 지대했다고 보며, 문학사적으
|
|
|
가사를 서구의 장르 체계에서 파악할 것이 아니라 있는 그대로 문학장르를 인정하는 기술적 장르체제에서 파악해야 한다고 하며“가사는 가사이다.”라는 결론을 내렸다.
※ 참고문헌
김광순, 국문학개론, 새문사, 2003
류연석, 한국가사문학
|
|
|
작품으로서 이 시기 가사의 특징을 대변하였다. 끝에서는 청풍명월을 벗삼아 자연과 더불어 늙기를 바라며, 가난한 생활이라도 만족하게 여기고 충효와 우애에 힘쓸 것을 노래했다.
어리고 우활(迂闊) 산 이ㅣ우ㅣ 더니업다.
길흉 화복(吉凶
|
|
|
12.
강현석, 『현대교육과정탐구』, 학지사, 2012.
김문기 편저, 『한국고전시가원전』, 태학사, 2001.
변종현, 『고전시가교육』, 태학사, 2013.
고정희, 『고전시가교육의 탐구』, 소명출판, 2013.
서원섭, 『가사문학연구』, 형설출판사, 1996.
이
|
|
|
문학을 가까이 하고 또 다른 작품들을 현대적으로 바꾸어 보고 싶은 생각이 들었다.
- 출처 -
http://www.seelotus.com
한국 고전 문학 전집(3) : 가사(1) - 최강현
한국의 고전 문학 - 한국언어문화연구원
국어 고전 시가사연구 - 현종오
유배가사연구
|
|
|
문학. 따라서 양반이나 지식층을 제외한 일반 백성들의 지지를 받았음.
3. 차이점
▣ 참고문헌 ▣
김하명 정홍교 외,『조선문학사 3』, 사회과학출판사, 1991.
이병기 백철, 『國文學全史』, 新丘文化社, 1973.
장덕순, 『韓國文學史』, 同和出
|
|
|
연관아래에서 이 文體反正의 의의를 살펴볼 필요가 있다.
文體反正의 외연적인 가장 중요한 원인은 당시 문체의 문란이었다. 정조는 이 문체문란의 현상에 대해 우려를 표하는 뜻을 여러 차례 개진하였다. 즉 정조는 六經에 근본을 두지 않은
|
|
|
문학 연구의 몇 가지 검토>, <<국문학논집-단국대학교>>, 1985.
2. 허왕욱, <16세기 가사문학에 나타난 여성의 표현의 양상>,<<한국어문교육>>,2004.
3. 임기중, <<한국가사학사>>, 이회, 2003.
4. 조선영, <<가사문학
|
|
|
문학회
여운필. 1992, 『한림별곡의 창작배경 연구』, 수련어문학회
장덕순, 2001.『이야기 국문학사』,새문사.
조동일, 1976『경기체가의 장르적 성격』. 學術院論文集 15
http://www.seelotus.com/gojeon/gojeon/kyeong-gi/han-lim.htm 1. 작품의 본문
2. 본문
|
|
|
연구 - 주로 풍류성을 중심으로」, 영남대학교, 1983 제 1 장 들어가며
제 2 장 송강 정철
1. 송강의 시대와 생애
2. 송강의 문학
2.1. 유교 사상
2.1.1 충의 사상
2.1.2 효제
2.2. 불교 사상
2.3. 도가 사상
3. 작품에 나타난 성격 및
|
|
메뉴펼치기
