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장로회총회교육부, 1995.
이금애 편저, 제3회 장신대 여름 목회자 아카데미, 『한국교회 성장과 2000년대 목회』, 장로회신학대학교 평생교육원, 1998,
이문호, 『정보통신 이야기』, 서울:김영사, 1994.
이영제, 『정보화 사회와 기독교』, 서울:도
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영성(Spirituality)의 힘에로 복귀하려는 영성신학 운동 등도 메시아로서의 그리스도를 인간 스스로 솔직히 고백하려는 새로운 신 정통신학 운동이라고 하겠다. 한숭홍, “신정통주의와 한국신학”, (서울: 장로회신학대학교 대학원, 2008), 13-14.
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심화하기 어렵고, 따라서 짜여진 수업내용의 고정화된 틀을 벗어나기 어렵다는 한계를 가지고 있다. 양금희(2005)「온라인과 오프라인을 통합하는 학습모델 개발을 위한 연구」장로회신학대학교
⑤ 원격교육은 온라인을 통해서 이루어진다는
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장로회 호헌총회」,1978.
-총신대학교 100년사 편찬위원회 편, 「총신대학교 100년사」제1권 역사편, 총신대학교, 2002.
-장로회신학대학교 100년사 편찬위원회 편, 「장로회 신학대학교 100년사」,장로회신학대학교, 2002.
-한국기독교역사학회, “
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신학과 교육학간의 변증적 접근을 제안한다. 이러한 변증은 분명히 논리적으로 서술하기 어려우며 실행에 옮기기는 더 어려울 것이다. 고용수, “현대 기독교교육의 이론적 접근에 대한 비평적 성찰”, 敎會와 神學 , 장로회신학대학교, 1997,
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장로회신학대학교출판부, 1992
박수암, 『신약성서신학』서울:장로회신학대학교출판부, 1999.
C.K.바레트,『국제성서주석요한복음(Ⅰ)』한국신학연구소 번역실 역 서울:한국신학연구소, 1984.
C.K.바레트,『국제성서주석요한복음(Ⅱ)』 한국신학
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신학논단』제8집(1992).
강희천. “현대 기독교교육사상.” 양금희 외 6, 『기독교교육개론』. 서울: 장로회신학대학교 기독교교 육연구원, 2006.
김덕수. 『셀교회 전환과 셀리더 세우기』. 서울: 도서출판 NCD, 2002.
김영호. 『교회교육방법론』.
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신학사전』G.W.브로밀리 편역, 편집위원회 역,(서울:요단출판사, 1986.
김경희 외 다수. 『신약성서개론』서울:대한기독교서회, 2002.
박수암, 『신약성서신학』서울:장로회신학대학교출판부, 1999.
박수암, 『신약연구개론』서울:장로회신학대학
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장로회신학대학교출판부, 1993), p.171.
라고 한다. 종교 안에서 성스러운 것만 강조되어서도 속된 것만 강조되어서도 안 된다. 중세시대에는 성스러운 것만 강조했는데 아이러니하게 속된 문제들이 너무나 만연하게 되었다. 이런 상황에서 중세
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장로회총회교육부.
강희천(1991). 기독교교육사상. 서울: 연세대학교 출판부.
(2000). 종교심리와 기독교교육. 서울: 대한기독교서회.
사미자(2001). 종교심리학. 서울: 장로회신학대학교 출판부.
강계남(2002). 신앙발달 측정도구의 타당성 연구. 기
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