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장묘관습의 변화와 함께 새로운 장묘수요 발생이 예측되고 있다.
특히 장묘문화가 개선되어야 한다는 공감대가 전국적으로 확산되면서 이름난 성씨들 의 잇따른 납골당 조성 등 장묘문화의 급속한 변화가 올 것으로 보인다.
장묘문화를 선도
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장묘의 개념을 보여주고 있다. 미국의 경우 주거 지역과 인접한 곳으로 산자와 죽은자가 공존하는 공원으로 이루워져 있어 지역주민의 예술, 문화의 공간으로 활용되고 있으며 장례식장에서 결혼식도 올리고 있다. 대부분의 묘지에는 장의소
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문화에 대한 효율적개선방안, 제주의회보 제12호
2. 임기옥(1998), 장묘문화의 개선을 바라며, 제주의회보 제12호
3. 장묘(葬墓)문화에 관한 국민의식 조사 실시(2002), 보건복지부 노인복지정책과고제희, 고제희의 쉽게 배우는 장례문화, 대동풍수
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법회 거사림에서 추진하고 있는 납골당 조성계획에 대해서 필자는 전적으로 찬성하는 입장이다.
IV. 결 론
우리 나라 장묘문화는 자손을 위한, 다시 말하면 생존자 중심의,생존자를 위한 의식에 바탕을 두고 형성, 발전해 왔다. 그러나 오늘
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장묘문화 선도
한국형 가족 납골묘 모델 개발 보급(서울시설관리공단)
제1회.제2회 한국장묘박람회 개최로 인한 가족납골묘의 홍보 등
이상과같은 세부항목의 실천으로 보다 나은 장묘제도가 뿌리내리도록 해야 할 것이다. 즉 장묘문화가 효
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장묘문화에 많은 영향을 미쳐 살아 계실 때의 효보다는 돌아가시고 난 뒤의 분묘나 영혼에서 발복론 풍수를 숭배하고 있다는 점, 좁은 국토로 볼 때 장묘문화를 지속하기엔 많은 어려움이 따르는 점 등은 우리가 앞으로 개선해야 할 사항이다
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장묘 형태의 다양화로 국민들의 장사 고충을 줄일 수 있다.
8) 산불예방 및 난개발 억제효과 기대
VIII. 맺는말
우리나라 장묘제도는 많은 문제점을 가지고 있다.
잘못된 풍수지리, 호화분묘, 허례허식의 장묘문화, 장묘시설을 혐오시하는 국민
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문화 및 거주양식 등의 면에서 우리와 유사한 점이 많으므로 장묘관행이 흡사하리라는 예측을 낳으나, 철저한 법적 규제와 행정지도 덕분에 화장위주의 관행이 대부분을 차지한다는 점에서 상당한 차이를 보인다.
중국
중국 정부의 공식발
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장묘시설 100년사』(사)한국장묘문화개혁범국민협의회, 2003
고수현, (2001), “장묘 복지시설 설치의갈등원인-지역이기주의 현상을 중심으로-”
『한국장례문화학회 제3회 학술대회 자료집』
국립중앙박물관, (1997), 『한국고대의 토기?흙, 예술
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장묘문화에 있어 변화의 물꼬를 트는데 주도적 역할을 했다는 평가를 받고 있다. 그러나 서울 및 수도권과 대도시를 중심으로 예상을 뛰어넘어 화장률이 급증하면서 이제는 화장의 부작용에 대한 우려의 목소리가 우리 사회에서 점차 커지고
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