 |
이형기, 현대교회의 재조명 서울: 총신대학 신학대학원. 1991.
조영엽, 교회론. 서울;기독교 문서선교회.1997.
정봉기. 김현보 목사의 생애와 사상과 교훈에 관한 연구, 장로회 신학대학 신학대학원 석사논문, 1987.
채은수 말씀 선포와 봉사 서울:
|
|
|
현상 외(1996),『실버산업의 현황과 정책과제』, 한국보건사회연구원.
유기상(1997),『실버산업을 잡아라』, 글사랑.
이가옥 외(1994),『노인생활실태 분석 및 정책과제』,한국보건사회연구원.
이인수(1999),『현대노인복지론』, 양서원.
이혜원(199
|
|
|
이 교육학에 적용되는 실천이었다고 볼 수 있다.
최근 우리나라의 교육에는 왕따문제, 학교붕괴, 사교육의 증가, 공교육의 위기 등의 심각한 교육문제가 제기되고 있다. 앞서 연구한 듀이의 이론에 입각하여 현재의 교육상황에서 일어나고 있
|
|
|
이다. 노인들 스스로가 취업기회의 자격획득을 위해 적극적으로 노인교육에 참여하고 새로운 지식과 기술을 습득함으로써 현대 산업 사회가 요구하는 노동인력으로서의 자질을 갖추어야 한다. 또한 새로운 기준에 입각하여 자기를 평가하고
|
|
|
이 변화하는 사회에 적응하고 이러한 사회구성원으로써의 기능을 잘 수행하기 위한 사람을 길러내기 위해서 말이다. 현대 사회에서는 아직 기존의 교육방식과 제도를 기본적인 틀 속에 고정시키고, 보존하려는 경향이 있다. 여전히 존재하고
|
|
|
이월영, [꿈, 소재, 서사문학의 사상적 유형], 전북대 박사 논문, 1990
이익성, 『한국 현대 서정소설론』, 태학사, 1995
임진영, [황순원 소설의 변모양상] , 연세대 박사논문, 1999
임채욱, 『황순원 소설의 서정성 연구』, 전남대학교 대학원 박사
|
|
|
이’는 나아가 일본 우익 후원 기업이 과거 저지른 행각들과 일본 우익 단체의 부적절한 행보에 대해 사과를 받을 수 있느냐 혹은 그렇지 못하느냐에 대한 차이를 만들어 낼 것이다.
따라서 현재 그 역사가 만들어지고 있는 일본 우익단체를
|
|
|
이성의 자신감 때문에 한계를 가진다. 김상봉은 이를 서양 정신의 한계라고 말한다. 서양 정신은 언제나 타자 없는 자기 관계속에서, 즉 나르싯의 꿈 속에서 자신을 확장하고 발전시켜왔기 때문에 아무리 차이와 다양성, 타자를 들먹여도 공
|
|
|
이제 전 국민에 모두 국민운동으로 태권도를 수련할 수 있도록 지도적인 방법의 체계적이고 과학적인 방법, 시대의 흐름에 발맞추어 시설의 현대화 고급화, 연령에 따른 운동능력 수준에 따른 프로그램의 다양화, 지도자의 도덕적인 가치관
|
|
|
이다. 실재로 많은 이들이 레지오의 아이들의 활동을 감탄 할 때 아이들의 표상활동 결과물들을 매우 놀라운 미술작품으로 보고 있다.
그리고 그들이 유아교육 현장에 돌아갈 때 미술을 매우 잘 가르치는 미술 교사로 채용하기를 원하고 미술
|
|
메뉴펼치기
