|
조선시대의 교육기관 서당
Ⅵ. 조선시대교육의 법규와 규범
1. 경국대전
2. 학령
3. 권학사목
4. 구재학규
5. 진학절목
6. 경외학교절목
7. 학교사목
8. 학교모범
Ⅶ. 조선시대교육의 교육철학자(교육사상가)
1. 성리학
1) 양촌 권근
2)
|
|
|
조선양반연구』,일조각,1995
李離和,『조선후기의 정치사상과 사회변동』, 한길사, 1995
白承鍾,『韓國社會史硏究』,一潮閣, 1996
2. 논 문
李舜九,「조선 전기의 사회변동과 상속제도」,『청계사학』 3, 한국정신문화연구원 청계사 학회, 1986
김
|
|
|
조선한문학사, 시인사, 1997
사회과학원 문학연구소, 조선문학통사, 이회문화사, 1996
안자산, 조선문학사, 한일서점, 1922
최재서 저, 노상래 역, 전환기의 조선문학 Ⅰ. 한국 중세문학 조선시대문학의 배경
Ⅱ. 한국 중세문학 조선전기문학
|
|
|
제사상 연구』, 단국대학교 출판부, 1975
율곡사상연구원 편, 『율곡학』, 율곡사상연구원, 1988
김항수, 「조선전기의 성리학」,『한국사』8, 한길사, 1994
이선민, 「이이의 更張論」,『한국사론』18, 서울대 국사학과,1988
정태현,「율곡의 정치
|
|
|
特徵 및 要點整理
2. 조동일 《한국문학통사》와 장덕순의 《한국문학사》비교
Ⅴ. 정홍교 ․ 김하명 외 《조선문학사》
1. 特徵 및 要點整理
2.조동일 한《국문학통사》와 정홍교 ․ 김하명 외 《조선문학사》비교
▣ 참고문헌 ▣
|
|
|
조선후기의 주리적 성리학자들은 민감하게 반응했는데 녹문의 기론을 비판한 학자로는 낙론을 계승한 노주 오희상과 매산 홍직필이 있고 또 퇴계학파의 맥을 잇고 있는 한주 이진상도 녹문의 유기론을 비판하고 있다. 위에서 든 노주와 매산
|
|
|
조선전기논문선집》95 사회(6), 삼귀문화사, 1999
배상현, <《朱子家禮》와 그 朝鮮에서의 行用過程>,《조선전기논문선집》51 사회(3), 삼귀문화사, 1999
고영진, <15 16世紀 朱子家禮의 施行과 그 意義>,《조선전기논문선집》47 사상(7),
|
|
|
조선유학자 특히 율곡학파계통의 유학자들은 이 문제를 어떻게든 나름대로 해결하지 못하면 안 되었고 각자 이 문제를 해결하는 과정에서 자신의 입장을 다시 정리하게 된다.
Ⅸ. 결론 및 제언
성리학이 우리 나라에 들어온 시기를 잘라 말하
|
|
|
조선전기 사회복지정책 연구, 혜안, 2000.
이정호, 사회복지학 기초지식, 학지사, 2002. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 우리나라 사회복지 발달 과정
1) 고대 및 삼국시대
2) 고려시대
3) 조선시대
4) 근대화 이전
5) 근대화 이후
2.
|
|
|
성리학의 한계를 극복 하려고 하였다. 그러나, 이들은 성리학자들에 의해 이단으로 몰려 조선사회에서 그 지위를 굳히지 못하였다.
참고문헌&인터넷사이트
조휘각, 근대한국정치론(1999, 도서출판 보고사)
http://boinp.netian.com/index6.html
http://net-i
|
|
메뉴펼치기
