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성령의 경험은 오직 예수님만이 알고 있으며 제자들은 이를 전혀 알지 못하고 있다고 본다. 이런 이유로 인해 아직 예수님을 따르는 제자들 역시 성령을 받지 않았으므로 구원을 얻은 것이 아니고 교회도 역시 시작되지 않은 것으로 본다. 결
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성령은 계시적 지혜의 영으로서 십자가에 들린 예수께서 인류를 살리는 영생의 길이라는 것을 깨닫게 하고 영적인 참된 이해와 지식에 이르게 함으로써 사람들을 재창조하신다. 승천 이전 시기에 예수를 통해 역사하던 성령의 구원 사역이
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이었다.
1) 아들을 제사함
하나님께서 제사를 명령하셨는데 그 제물은 이삭이었고, 그 제사는 짐승의 제사와 동일한 번제의 방식이었다.
2) 어린 양을 대신 제사
하나님께서는 어린양을 마련하사 이삭의 자신을 대신하여 아름다운 희생이 되
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려 그리스도의 은혜를 아는 것이다”라는 멜랑크톤의 진술에 대하여 동의했던 것이다.
기독론에 있어서 칼빈은 그리스도의 위격에 관해 말할 때, 신성과 인성의 결합과 두 본성의 구분을 동시에 강조한다. 하나님의 위격은 사람의 위격과 명
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다. 즉, 노동, 결혼, 정치적 권위, 교회이다.” Ibid., p. 178.
여기서 노동은 처음의 사람들과 함께 시작된 것으로, 하나님의 위임을 통하여 그리스도를 대망하고, 그리스도를 지향하고, 그를 향하여 자기를 열고, 그에게 봉사하고 그를 영화롭게
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조직신학
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선택> 1. 칸트 ( 1724 -1804 )
2. 헤겔
3. 쉴라이에르마허
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인이 빠져버릴 수 있는 가장 위험한 것은 성경 그 자체를 외면 하는 것이다. 오히려 이 성경을 가지고 현대 사상에 도전해야만 되는 것이며 그리스도의 칭호 안에서 사람들에게 죄의 속죄와 십자가상에서 죽으시고 다시 살아나신 그리스도를
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8:15-17에서는 우리의 양자됨을 감동적으로 표현하고 있는데 그것은 “양자의 영”을 신자들이 받았으며 그 영을 통하여 우리는 기쁨으로 하나님을 우리 아버지라 부르는 것이다.
하나님의 자녀들고 입양되면 어떤 혜택들이 뒤따를까?
(1) 우
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건성의 이름으로 개인의 내면성의 세계로 도피하여 역사의 현실을 악의 세력에 내어 맡기어서는 안될 것이다. 그것은 역사로부터 도피하지 않고 역사 속으로 개입해야 할 것이다. 악령은 물러가고 하나님의 영이 세계사를 이끌어 나가도록
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직분론은 그리스도의 사역이 어느 한 가지 면으로 왜소화된느 일을 금지하고 그의 사역을 가능한 한 여러 가지 관점에서 진술할 수 있는 장점을 가진다.
반면 판넨베르크에 의하면 세 직분론은 다음과 같은 한계점을 지니고 있다.
① 예수는
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