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신학, Ⅲ.에큐메니칼 선교 역사에 나타난 선교신학, Ⅳ. 에큐메니칼 운동에 나타난 교회의 사회참여 신학, Ⅴ.\"신앙과 직제\"(교회론) 및 \"교회와 사회\"(윤리학)의 합류를 지향하는 1998년 제8차 WCC를 바라보면서 및 Ⅵ.한국장로교회를 위한 일
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신학연구의 장려 딤후2:2
2) 치리권(입법권,사법권)- 왕권의 반영,
①질서유지권-ⓐ그리스도의 율법시행 고후1:24,벧전5:2,3
ⓑ교헌,교회규율의 제정 딤전3:1-13
②순결유지권-교리적,도덕적순결유지 위해 이단자,범죄자를 거절,배제하는 권세행
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신학적 시도로 보면서, 또한 가톨릭 교회의 마리아 숭배론을 비판했다.
5. 교회론과 윤리
바르트는 교회교의학에서 교회론을 \'성령론적\' , \' 윤리적\'으로 다룬다. 교회는 \'성령의 오심\' 속 에서 1. 모이는 것 2.교화시키는 것 3.파견 시키는
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신학적 시도로 보면서, 또한 가톨릭 교회의 마리아 숭배론을 비판했다.
5. 교회론과 윤리
바르트는 교회교의학에서 교회론을 \'성령론적\' , \' 윤리적\'으로 다룬다. 교회는 \'성령의 오심\' 속 에서 1. 모이는 것 2.교화시키는 것 3.파견 시키는
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신학 체계였다. 세대주의자들은 전체 성경 본문을 일관된 체계 하에 논리적으로 배열하려고 했다. 따라서 세대주의의 장점은 그 체계성에 있다. 셋째, 성경 연구, 경건한 생활, 복음 전도와 선교에 대한 열정과 열망을 촉진하고 증진시켰다.
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교회론의 시대”라고 하고 싶다. 하나님이 주인이신 교회, 여수님의 몸된 교회, 성령의 역사로 이루어진 교회 지금은 교회론의 시대라고 생각한다. 사실, 교회론은 상당히 중요하지만, 너무 쉽게 생각해왔다. 우리들은 교회라면 단지 건물로
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신학론
분파주의가 아닌 연합운동의 선구자 칼빈
칼빈에 대하여 독선주의, 분파주의, 파벌주의, 왜곡주의자로 오해하고 극한 비판하는 목소리가 있다. 그러나 칼빈 시대의 목회현장과 그의 교회론을 살펴보면 그가 얼마나 진정한 교회 연합
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신학 논쟁」 (기독교연합신문사,2005)
조영엽, 「교회론」 (CLC,2012)
J.L.곤잘레스, 「간추린 기독교 교리사」 (컨콜디아사,2010)
E.G.제이, 「교회론의 변천사」 (대한기독교서회,2002)
김영도, 「도나투스주의 논쟁에 나타난 어거스틴의 세례 이해」
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신학으로서의 생태 신학”을 싣고 있다. 둘째, ‘문화’와 관련해서는 정종훈 교수의 “사회 문서들을 통한 교회의 정치 경제 사회 문화적인 참여의 과제”라는 논문과, 박종균 교수의 “한국 대중문화의 특성과 분석”, 신기영 교수의 “한
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교회론적 이미지와는 새삼 다른 시각으로 요한 저자의 용어와 신학적 사상의 표현으로서 본 공동체적 개념을 살펴볼 수 있는 시도를 엿볼 수 있었다.
그러나, 이 책을 읽고 난후에도 변함없이 요한 공동체에 대한 삶의 자리는 어디까지인가에
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