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조직신학의 역사적 발달에 대해 공부한 학생은 조직신학을 훨씬 쉽게 이해할 수 있다. 니케아 공의회부터 680년에 개최된 콘스탄티노플 공의회에 이르는 역사를 알지 못하고서는 삼위일체론, 기독론, 죄, 구세론 등의 교리를 제대로 이해하지
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조직신학, 서울 : 기독교문사, 1989
최갑종, 바울연구 Ⅱ, 서울 : 기독교문서선교회, 1997
황현숙·이상백, 종교-영원과의 화해』 서울 : 황소와 소나무, 1999
한국 그리스도 사상 제7집, 한국그리스도 사상연구소, 1999 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 예수(예수그
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신학적 잔재를 인식하게 된다. 그리스도 십자가 없이는 우주적 생명력 그 자체는 범(犯)허무주의에 빠진다고 단정해 버리고 있는 것이다. 그가 하느님과 세계는 결코 동일시 될 수 없으며 무로부터의 창조는 하느님의 내재성을 말한다 하더라
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신학을 말할 수 있는 근본 모티브가 된다고 보기 때문이다♣
http://www.peacenet.or.kr/kcems/99-3ho/99-3-fr.htm
과정신학자들의 자연관
존 캅(John B. Cobb)의 자연신학을 중심으로
존 캅은 미국 클레아몬트 대학교 신학부 조직신학교수로서 활동하다가 지
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조직신학자라기보다 목회적인 신학자로 여겨져야 할 것이다. 이렇든 많은 의견과 주장이 분부한 가운데 중요한 것을 기억해야 할 것이다. 사도행전은 학계에서 적어도 이 책이 주목을 받을 만해서 주목을 끌고 있는 것이고 다른 정경서들 만
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신학: 역사적이며 조직신학적으로 본 루터 신학』. 서울: 한국신학연구소, 2002.
F. Wendel. 김재성역. 『칼빈; 그의 신학사상의 근원과 발전』. 서울: 크리스챤다이제스트, 2001.
Jean Calvin. 원광연 역. 『기독교강요(상)』. 고양 : 크리스챤다이제스
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예수님께서는 영원히 고난을 당하지는 않으셨다. 만일 우리가 우리의 죄로 인해 고난을 당했다면 하나님과 절대로 바른 관계를 이루지 못했을 것이고 하나님에 대한 미움과 원망으로 고통스러워 할 죄인으로 계속 존재했을 것이다. 그러나
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신학의 정치.사회적 해석] (서울:대한기독교서회,1991)
윌리암 E.호르텐 저, 장영태 역[개신교 신학입문] (서울:보이스사,1990) 1. 바르트의 역동적 기독론
2. 그리스도의 생애를 중심으로 본 바르트의 기독론
2-1. 예수님의 탄생에 대한 바르
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기독론을 삼위일체 틀 안에서 새롭게 보게 해주었다. 또한 개신교에서 가장 중요한 의미로 여겨지고 있는 ‘십자가’에 대해 새롭게 보게 되었다. 1.들어가는 말
2. 십자가 해석의 오류와 그 비판
3. 예수에 대한 질문들
4. 십자가신학
5.
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신학이 영향이 컸다.
디오니시오스 아레오파지타의 영향이 널리 퍼져서 성찬의 요소들로 신비적인 연합을 이루어 신화에로 나아가기를 열망하였다. 그리스도의 성육신한 몸은 신성과 하나로 결합되어 있는 몸이다. 성찬의 요소는 바로 그리
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