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의례를 포괄하여 흉제라 한다. 오늘날에는 장례를 치른 3일째 되는 날 삼우제를 끝으로 탈상하는 것이 보편적이나 옛날에는 소상(小喪)대상(大喪)까지 지낸 후 탈상하였다.
4. 참고 문헌
- “중국의 종교문화” 위앤양 지음
- “유교의 뿌리를
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연구신라문화제를 대상으로,” 「경주대학교 논문집」
홍창식, 1996, “전통민속마을의 관광상품화 방안에 관한 연구,” 경기대학교 대학원 석사학위논문.
한국관광공사, 1995, 「관광정보」.
한국관광공사, 1998, 「종교유산 관광상품화 방안
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연구신라문화제를 대상으로,” 「경주대학교 논문집」
홍창식, 1996, “전통민속마을의 관광상품화 방안에 관한 연구,” 경기대학교 대학원 석사학위논문.
한국관광공사, 1995, 「관광정보」.
한국관광공사, 1998, 「종교유산 관광상품화 방안
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의례로써 조선 고유의 전통으로 그 가치가 매우 높다.
3. 출처 및 참고문헌
전통사회와생활문화 교재 제9장 제10장 제13장 제14장 제15장. jpg
관직명사전 2011.1.7. 한국학중앙연구원
https://terms.naver.com/entry.naver?docId=372138&cid=62010&categoryId=62010
문화저
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의례를 거치는 특이한 경우라고 볼 수 있다.
3. 참고문헌
세계의 음식· 음식의 세계, 김철원, 한국방송통신대학교출판문화원, 2023.
솔 푸드, 시사상식사전, pmg 지식엔진연구소, 박문각
통과의례, 종교학대사전, 한국사전연구사, 1998.
제례, 한
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연구소
▷ 양정심(2006), 제주 4·3투쟁 연구, 성균관대학교
▷ 임재홍 외 1명(2003), \'제주4·3특별법\'의 개정 필요성과 그 방향, 민주주의법학연구회
▷ 지영임(2007), 제주 4·3관련 위령의례의 변화와 종교적 의미, 한국종교학회
▷ 허호준(2007), 제
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의례와의 조화를 도모하려 하였다.
한국 종교 의례는 긴 세월에 걸쳐 민족 문화와 세시풍속에 큰 영향을 미쳐왔다는 사실을 감안할 때, 원불교가 이제부터라도 한국의 민족 명절과 민속의례인 세시풍속에 관심을 가지고 연구하여 그동안 다
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종교를 해석하려는 시도를 한 것이다.
<참고 문헌>
김종서, 신 비교주의와 모형- W. Paden의 입장에 대한 담론을 중심으로
에릭 샤프, 윤원철윤이흠 역, 종교학-그 연구의 역사, 한울 아카데미, 1986
William E. Paden, Religious World, Beacon Press, Boston,
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의례적 성격과 역설적 기능 한국민속학회,한국민속학회소식 1994
문화재청 홈페이지 http://www.ocp.go.kr , 진도씻김굿보존회
황루시, 임원순 사진 <진도씻김굿>, 화산문화, 2001 http://www.culture-arts.go.kr 문화예술종합정보시스템
월암 이판수 님
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연구하고 재창조의 자세를 견지하는 데에서 가능하다고 보는 것이다.
이상의 내용을 한마디로 요약 정리하면 다음과 같다. 유교문화를 저변으로 하는 전통사회로부터 보존되어온 종묘의례는 전통사회에서는 왕실의 정치적 권위를 상징하는
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