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개혁을 위한 산발적인 시도가 있었다. 장로교에서는 1905년 처음 “일반 예배서”가 출간되었으며, 이 채의 여러 판을 놓고 비교해 보면 고대 형식으로 되돌아가려는 경향이 점차 증가되고 있으며, 특히 성찬 예배에 있어서 초기 개혁자들이
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의 은혜성"이다.두사람의 신학이 거의 같으면서도 루터는 개인 구원의 신앙으로
출발한 신학체계 이고 칼빈의 신학은 개인 구원에 기초한 점이 두사람의 신학적 차이가
되었다.그럼데도 불구하고 양자공히 성경의 권위를 종교개혁 신학의 주
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루터교 안에 속해 있으면서도 지역에 따라서 다양한 예배 의식들을 갖게 되었던 것이다. William D. Maxwall , 정장복역,『예배의 발전과 그 형태』, (서울: 쿰란출판사, 1996), 112.
2) 쯔빙글리와 그의 계열
쯔빙글리는 예배 가운데 있어야 할 가장 기
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예배의 관계를 동일시하는데 있다고 하겠다. 즉 설교 듣는 것이 예배의 전부로 생각하게 된다는 것이다.
2. 성찬을 잊고 있는 예배
한국 교회는 종교 개혁의 전통을 이어 설교 중심의 예배를 강조하여 왔다. 그러나 루터나 칼빈, 그리고 서구
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의 2대 세력이 되었다.
프랑스의 종교개혁은 르페브르, 파렐 등의 인문주의자들로부터 시작되었다. 르페브르는 루터에 앞서 성서적 개혁사상을 품고 있었으나 루터의 개혁사상이 프랑스 국내에 유입된 이래 소르본대학 신학부를 중심으로
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예배로 변질될 수 있기에 예배순서와 의식에 대한 정확한 교육이 이루어져야 한다고 생각한다.
끝으로 초대교회는 주의 만찬 의식을 예배의 한 요소로서 설교나 찬송을 뺄 수 없었던 것과 같이 생각하였다. 종교개혁자들도 예배에 있어서 설
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의 중요성 강조, 라틴어 사용 중지, 미사의 희생제적인 의미 제거-로 가속화되었다. 그리고 구교 의식의 분명한 폐지와 새로운 공식 예배순서의 설정으로 완성되었다.
한편 루터는 비텐베르크에서 그가 없는 틈을 타서 종교개혁을 지나치게
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의 유례와 교회적 적용 ……………………… 71
2.3. 어린이주일과 어버이주일 ……………………… 72
2.4. 3.1절과 8.15 광복절 감사주일 ……………………… 73
2.5. 종교개혁주일 ……………………… 74
3. 한국교회에 적합한 렉
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신학에 근거한 개혁 주의적 교회를 만들어야 한다. 그렇기 위해서 학업의 때를 보내고 있는 신학생들과, 기존의 목회자들이 한국의 문화와 무속 신앙에 대해 철저하게 연구하고 공부해야 할 필요가 있다. 둘째로, 잘 준비된 목회자들은 평신
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의 도시와 심지어 북쪽까지도 다 파멸 하였다. 이를 신명기 역사가는 다음과 같이 평가하고 있다.
첫째, 성전에서 발견한 율법서에 근거하여 벧엘을 부정하고 지방 산당을 파괴하여 철저한 제의 중앙화를 단행하는 그의 종교개혁을 극찬하며
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