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종교관 : 종교→아편
④정치이론 : 프롤레타리아 독
재론, 자본주의의 붕괴론, 국
가소멸론
⑤경제이론 : 노동가치설, 잉여
가치설, 산업예비군
※마르크스 이론의 변용 과정
을 설명한다.
19C초 마르크스, 엥겔스 이론
→20C초 레닌의 러시아 혁
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종교적 확대가 아편전쟁이라는 군사적인 승리에 의해 이루어졌고, 아편전쟁의 승리는 영국의 앞선 기술로 무장한 해군력이 보장해주었음을 살펴보았다. 그리고 보충적 성격의 논의로 경제적 분야에서의 중국에 대한 팽창에 대해 잠시 생각
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종교는 전통 고전종교를 계승하면서 민중의 생활종교로 정착하는 데는 성공했으나 농경사회와 전통문화를 기반으로 정착했기 때문에 해방이후 미군정과정에서도, 60년대 이후 산업화과정에서도, 현재 진행되고 있는 세계화 및 정보화 사회
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종교관」. 한국종교, 44(), 40-42.
그는 유실되어 버린 다산의 실학사상을 민족종교라는 징검다리를 통해 그 맥을 발견할 수 있다고 생각한 것이다. 그것은 다산실학이 조선 후기의 역사적 사회적 요구를 반영하고 있었으며 당시 민중 종교 운동
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민중신학』7권 , 서울: 다산글방, 2002.
변선환 학장 은퇴기념논문집 출판위원, “종교다원주의와 한국적 신학”, 은퇴기념논문집 출판위원회 한국신학연구소, 1993.
서광선,『한국기독교 정치신학의 전개』, 서울: 이화여자대학교 출판부, 1996.
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민중신학』7권 , 서울: 다산글방, 2002.
변선환 학장 은퇴기념논문집 출판위원, “종교다원주의와 한국적 신학”, 은퇴기념논문집 출판위원회 한국신학연구소, 1993.
서광선,『한국기독교 정치신학의 전개』, 서울: 이화여자대학교 출판부, 1996.
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종교가 통일운동의 선두에 서서 향도의 역할을 해야 한다면 그것은 용기 있는 행동뿐 아니라 민족의 올바른 진로를 제시할 수 있는 좌표까지를 모색해야 한다고 믿는다.
참고문헌
1. 한한대사전 민중서관, 1987,
2. 한신대학교 평화연구소 편,
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종교와 기독교, 서울: 대한기독교서회, 1965
* 이부영, 샤마니즘과 무속-그관념규정과 관련하여 한국사상의 원천, 박영사, 1976
* 정지창 편, 민중문화론, 대구: 영남대학교 출판부, 1993
* 허영순, 고대사회의 무사상과 연구, 부산대학교 석사학위
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민중사, 1987
◈ 박기덕, 필리핀의 민군관계와 아퀴노정부의 경제개혁, 국제정치논총, 제34집 1호, 1994
◈ 세계를 가다, 필리핀, 2005
◈ 송경호, 종교 사상의 이해
◈ 양승윤 외, 세계 최대의 카톨릭 국가 필리핀, 한국외국어대학교 출판부, 1998
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종교관’에 대하서도 그 인식을 변하게 만들었다.
개혁개방 이전의 중국의 종교에 대한 인식은 ‘종교는 아편이다’라는 문장으로 짧게 요약될 수 있다. 1949년 이후 세워진 중국은 철저히 사회주의 혁명론에 의해 세워진 국가였기에 기존
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