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종말개념에서 죽음은 상수이다).
--> 모든 종교현상에는 종말개념이 내포되어있다.
2) 그러나 종말론은 제 종교현상에서 조금씩 다르게 나타난다
--> 그렇다면 각각의 상이한 종말론적 표현은 어떻게 구분되는가?
2. 종말(사건)에 대한 종
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사상은 성서에 두지 않고 계시와 성령의 임재를 강조한 신비적 경향을 가지고 있지만, 그의 혁명사상은 높이 살만하다고 본다. 뮌쳐에 대한 신학자들의 평가를 보면 전통적인 방식대로 그를 이단시하는 부류와 종교개혁과 같은 범주에서 좌
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사회 교과서의 ‘아시아 전근대사’분석”, 역사교육50, 2000.
가에타노 살비, 위대한 종교, 사계절, 2006.
버나드 루이스, 중동의 역사, 까치, 1998.
오강남, 세계 종교 둘러보기, 현암사, 2003.
정수일, 이슬람문명, 창작과비평사, 2008.
존 맥닐윌리엄
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사인식에 있어서 참으로 중요한 일이 아닐 수 없다고 여겨지는 것이다.
※ 참고문헌
한국종교문화연구소, 세계 종교사 입문, 청년사, 2003
미르치아 엘리아데 지음 이용주 역, 세계종교사상사, 이학사 2005
김진, 종교문화의 이해, UUP. 1998
로이
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사상은 성서에 두지 않고 계시와 성령의 임재를 강조한 신비적 경향을 가지고 있지만, 그의 혁명사상은 높이 살만하다고 본다. 뮌쳐에 대한 신학자들의 평가를 보면 전통적인 방식대로 그를 이단시하는 부류와 종교개혁과 같은 범주에서 좌
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사회에서의 적응력을 약화시키며 종교의 사회변혁적 기능을 거부하고 섭리주의나 종말의식에 집착하며 인간의 현실적 책임을 회피하게 만드는 역기능을 수행해 왔다(이원규, 1998:164). 개신교 근본주의가 이슬람 원리주의와 다른 점은 전자가
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사, 1969.
4) 고 영민. 「벌코프 조직신학」. 제2권:「신론 」. 서울: 기독교문사, 1998.
5) 이 형기. 「종교개혁신학사상사」. 서울: 장로회신학대학출판부, 1988.
6) 한국 칼빈주의연구원. 「칼빈의 예정론」. 서울: 기독교문화사, 1988.
7) 조 영엽. 「
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사적 연구는 오히려 \"원시 기독교 종교사\"로 불려야 하지 않을까의 여부에 관심을 둔다. 1970년대의 특징은 신학으로부터 종교로의 전환을 시도한 것이다. 이 문제의 중요한 측면은 신약신학이 경전적인 문서에 제한되느냐에 관한 질문이다.
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사의 자격 중 하나는 대학졸업이었다. 당시 미국에서 대학을 졸업했던 사람들은 최소 중산층 이상이었 다. 당시 미국의 중산층은 또 다른 개척지를 찾는 제국주의적인 분위기였었다. 또 전천년주의자로 서 곧 닥쳐올 종말을 준비하는 사람들
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사의 자격 중 하나는 대학졸업이었다. 당시 미국에서 대학을 졸업했던 사람들은 최소 중산층 이상이었 다. 당시 미국의 중산층은 또 다른 개척지를 찾는 제국주의적인 분위기였었다. 또 전천년주의자로 서 곧 닥쳐올 종말을 준비하는 사람들
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