신약신학의 의의 와 배경 및 방법론, 결론 에대한 고찰

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신약신학의 의의 와 배경 및 방법론, 결론 에대한 고찰에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 신약신학인란.
2. 신약 신학의 기원과 발전
1) 종교 개혁으로부터 계몽주의에 이르기까지
2) 계몽주의시대
3) 계몽주의로부터 변증법적 신학에 이르기까지
4) 변증법적 신학으로부터 현재에 이르기까지
3. 신약신학의 방법론
1. 주제적 연구 방법
1) 앨런 리처드슨
2)칼 쉘클레
2. 실존주의적 연구 방법
1)루돌르 불트만
2)한스 콘젤만
3. 역사적 연구 방법
1)베르너 큄멜
2)요아킴 예레미아스
4. 구속사적 연구 방법
1) 오스카 쿨만
2)조지 라드
3)레온하르트 고펠트
5. 결론적인 언급
6.신약신학의 중심과 통일성
1. 문제 제기
2. 신약의 중심에 관한 질문
3.신약의 중심과 경전 안의 경전

본문내용

시하는 것이 독자로 하여금 연구의 대화에 참여하여 그 자신의 의견을 형성할 수 있도록 한다.\" 그의 저서는 다음과 같이 기록되었다. <1권>은 예수의 활동과 신학적인 의미라는 부제를 달고 그 제목이 지적하는 대로의 내용에 전적으로 전념한다. 1장에서 신약신학의 출발점에 대한 문제에 관련된 역사적이고 신학적인 문제성들을 논한다. 신약성서의 기반은 예수의 지상활동에 관한 보도였으며 따라서 신약신학은 그 자체의 구도를 근거로 지상의 예수를 요구해야 한다고 주장하고 있다.신약자체의 구조를 떠나서는 예수의 지속적인 영향에 대한 유비들이 당시의 인물들에게는 결여되어 있는 사실이 예수의 활동과 길로써 신약신학의 진술을 시작하는 것을 적절하게 만드는 역사적 이유를 제공한다. 예수의 활동에 대한 \"역사적 틀\"과 세례 요한의 구속사적 출발점에 대하여 간단히 논한 후 고펠트는 8개의 장에 걸쳐서 예수의 선포를 논한다. 2장은 \"하나님의 통치의 도래\"로 시작하는데 복음서 안에 있는 용어 개념과 그 관련어들을 간단히 기술하는 것이다. 그 다음에는 그들의 배경을 구약, 유대교, 헬레니즘에서 간단히 개괄하면서 연구의 역사도 논의한다. 마지막으로 그는 다른 견해들과 대조되든가 또는 일치되는 신약의 자료에 대한 자신의 이해를 밝힌다. 3,4장에서는 예수의 요구로서 그리고 신적 통치권의 선물로서의 \"회개\"의 주제를 다루고 있다. 5장은 \"종말론적 갱신의 표현으로서 예수의 구원활동\"으로 예수 활동의 한부분으로서의 이적을 관심하고 있다. 6장은 메시야적 자의식이 주제로 \"예수의 자기 이해\"를 다루고 있다. 7장은 \"예수의 교회\"에 대한 예수의 활동의 목표를 다루고 있다. 8장에서는 수난, 죽음, 부활, 그리고 승천을 포함한 \"예수의 최후\"를 관심한다. <2권>은 \"그리스도에 대한 사도 증언의 다양성과 통일성\"이라는 부제를 달고 있다. 2부의 \"초대교회\"는 \"교회로서의 예수의 제자직\"과 \"기독론의 시작\"이라는 장들을 포함한다. 거기에 작용하는 신학적인 원칙은 \"초대교회의 선포와 설교에 있어서 예수 - 전승의 형성과 부활절 - 케리그마에 대한 해설과의 사이의 대화적인 상관성\"이다. 3부는 \"바울의 헬라적 기독교\"로서 헬라적 기독교의 문제에 대한 서론과 바울 신학의전제에 대한 장으로 시작한다. 그것은 바울신학, 특히 기독론, 선포의 사건, 의, 그리고 교회에 중심을 두고 있다. 4부의 \"바울 - 이후 문서들의 신학\"은 구조적으로 불완전하다. 첫째 장은 \"베드로전서에 의한 사회안에서의 기독교인들의 책임\"이라는 제목으로 베드로전서의 신학을 다루며, 또한 \"요한 계시록에 의한 마지막 때의 기독교 - 이후 사회에서의 기독교인들\"이란 제목으로 계시록의 신학을 다룬다. 둘째장은 야고보의 신학, 즉 제국의 신학과 \"마태복음에서 예수 출현의 의미\"라는 제목아래서의 마태 신학을 함께 다룬다. 3장은 구속사 신학자인 누가가 따르는 히브리서의 신학에 집중한다. 누가복음서의 신학을 사도행전의 신학과 분리해서 취급하는 것이 독특하다. 결론장은 요한신학에 대한 것인데 충분히 전개되지 않았다.결국 그의 책은 마가의 신학, 에베소서를 포함하여 이른바 제 2바울 서신들, 목회서신들, 그리고 베드로후서와 유다서에 관해서도 취급하지 못한 채 끝마쳐졌다.
5. 결론적인 언급
신약신학의 네 개의 주요 연구방법에 대하여 우리는 방법론적 문제에 있어서 지도적인 신약신학자들의 견해가 일치하지 않는다는 사실을 간추려 보았다. 정리하자면 다음과 같다.
1) 주제적인 연구방법은 하나 또는 그 이상의 주요 주제들을 종적으로 취급하는 단면적인 방법과 병존한다. 그러므로 이 방법의 주관성은 선택의 문제로 드러난다. 선택의 원칙은 신약학자로 하여금 언약 또는 하나님의 왕국, 기독론적인 원칙 등과 같은 신약이나 혹은 신약과 구약의 중요 주제를 선택하도록 한다. 이런 뚜렷한 제한성 - 선택의 원칙은 어디에 그객관적인 근거를 두는가 / 동질성의 원칙은 선택된 주요 주제나 주제들에 관해서만 작용할 수 있을 뿐이다 / 선택의 원칙이 주요 주제에 관련되지 않는 방법으로 사용된다면 주관적인 근거 외의 어떤 다른 근거에 의해서 어떤 주제들은 포함되며 어떤 것들은 생략될 수 있는가 - 은 중요하게 취급되어야만 한다. 왜냐하면 성서 자료의 풍부한 다양성은 그 자료에 상응하는 연구 방법을 요구하기 때문이다.
2) 신약신학의 주요 방법론적인 문제들 가운데 하나는 신약신학 안에서 차지하는 예수의 위치에 대한 질문이다. 기독교 신앙은 실제로 예수 자신에게로 소급되는가 또는 그것이 초대 교회의 산물인가? 이 물음은 앞으로 얼마동안 신약신학자들의 관심을 끌 것이다.
3) 방법론적인 문제성은 신약신학과 같은 그런것이 존재하는가의 여부, 또는 신약과 신약의 세계에 대한 역사적 연구는 오히려 \"원시 기독교 종교사\"로 불려야 하지 않을까의 여부에 관심을 둔다. 1970년대의 특징은 신학으로부터 종교로의 전환을 시도한 것이다. 이 문제의 중요한 측면은 신약신학이 경전적인 문서에 제한되느냐에 관한 질문이다. 신약신학은 기술적 연구냐 또는 신학적 연구냐? 이질문으로 인해서 우리는 중심적인 방법론적 문제의 최종의 문제성에 도달하게 된다.
4)신약신학에 있어서 가장 근본적인 방법론적 문제들 중의 하나는 역사적인 재구성과 신학적인 해석의 문제이다. 역사적 재구성의 문제는 스텐달이 \"의미했던 것\"과 \"의미하는 것\" 사이를 엄격하게 구별하면서 \"기술의 방법\"이라고 지칭하는 것과 밀접하게 연결된다. \"의미했던 것\"에 대한 역사적이고 기술적인 연구 방법이 \"의미하는 것\"에 대한 신학적이고 분석적인 연구 방법과 관련되는데는 여러가지 방법이 있다. 첫째 탐구 방법이 무엇이든지 간에 \"의미하였던 것을 결정하려고 하는 기술적인 방법은 의미하는 것과 일치한다고 간주된다.\" 둘째 의미했던 것이 해독되고 조직적으로 번역되고 설명될 수 있는 전제와 사상등을 포함하며 이 설명들이 \"의미하는 것\"이 된다고 본다. 세째 \"의미했던 것\"은 그 시대와 그 시대의 문화에 의존하는 고대적 표현 방식인데 같은 현상에 대하여 현대적인 표현 방법으로 재기술될 필요가 있으며 이 재기술이 \"의미하는 것\"이 된다. 네째 그것이 \"의미하였던 것

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