|
분화된 전형적인 복선형 사회체제구조를 갖춘 유교윤리 사회였다. 이중에서 한국인의 전통이념, 내용, 방법적 원리를 이룬 것은 유가(儒家), 즉 조선 성리학을 기틀로 하는 가부장적 유교윤리의 이념이라고 할 수 있으며, 그 중심에 가정교육
|
|
|
율곡 이이와 성호 이익
Ⅰ. 성리학과 실학
(1) 성리학
(2) 실학
Ⅱ. 율곡 이이
(1) 생애 및 저작
(2) 이기론
(3) 심성론
(4) 수양론
(5) 교육사상
Ⅲ. 성호 이익
(1) 생애 및 저작
(2) 비판적 학문정신
(3) 실득지학
(4) 사회개혁사상
(5)
|
|
|
성리학적 통치체제는 세도정치로 변질되어 정치기강은 문란해지고 탐관오리의 착취와 전횡으로 민중의 어려움은 극에 달하여 농민 봉기가 각지에서 일어났으며 조선의 국운은 쇠락의 길을 걷게 되었다. 게다가 서세동점의 국제적 상황에서
|
|
|
퇴계의 전통적인 유학적 입장을 벗어나지 못하고 있으나 그는 학문적으로 성호의 한계를 탈피하여 기존의 주자. 퇴계-율곡의 독단적인 형이상학을 배격하고 과학적인 방식에 의해 새로운 학문 세계를 구축했다는 것이다. -목차-
1.학문
|
|
|
주자학적 이데올로기에 대한 순응적인 반응과 역행적인 반응으로 규방가사가 형성되었을 가능성이 있다. 유교 이데올로기에 대한 순응적인 반응으로 여성을 대상으로 주자학적 이데올로기를 가사화 시켜 익히도록 하는 과정에서 계녀가사
|
|
|
주자학의 반성과 실학의 등장, 농업생산력과 함께 상품화폐경제와 상업, 수공업이 발전하고 봉건적 신분질서가 해이해지는 등 진보하는 모습을 보이기도 한다. 한편으로는 성리학의 형식화, 이데올로기화 봉건적 양반층의 수탈 강화, 세도정
|
|
|
2) 제향(祭享) 시설로서의 기능
Ⅴ. 조선시대의 교육기관 서당(사학)
Ⅵ. 조선시대의 교육사상가
1. 성리학의 교육 사상가
1) 개요
2) 교육사상
3) 교육사상가
2. 실학의 교육 사상가
1) 출현배경
2) 성격
3) 학파
4) 사상가
참고문헌
|
|
|
학파는 때마침 동점(東漸)한 서학(西學)에 물들었다는 혐의로 조정의 탄압을 받아 끝내 탁월한 경륜을 펴지 못하고 쇠퇴하였다. 그 후 성리학이 부흥하는 기세를 보였으나 이들은 여전히 여러 학설로 갈리어 자기 학파의 학설만 주장하였다.
|
|
|
학파(경세치용)
북학파(이용후생)
① 성리학이 도덕적 가치만을 추구한데 비해 경제적 가치를 도덕적 가치만큼 중시
② 경세론적 이용후생, 실사구시에 입각한 정치사회적인 관점 추구
① 퇴계 학맥 (간접적 계승)
② 농업을 기반
③ 방법론 :
|
|
|
성리학 연구, 강원대학교 출판부, 1992
◇ 채상식, 성리학과 유불교체의 사상적 맥락, 역사비평 24, 역사비평사, 1997
◇ 陳來 저, 안재호 옮김, 송명성리학, 도서출판 예문서원, 1997 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 성리학(주자학)의 의미
Ⅲ. 성리학(주자학)
|
|
메뉴펼치기
