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학파로 이어져, 조선후기 실학파를 형성하는 중요한 원류가 되었다는 점에서 의미가 있을 것이다.
- 참고문헌 -
민족문화추진회편, 국역 성호사설, 고전국역총서, 1982
최석기역, 성호사설, 한길사, 1999
최석기, 성호 이익의 학문정신과 시경학,
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주자학적 명분론의 뒷받침을 받는 예론을 이념적 근거로 삼아 명분을 독점하려는 양상을 보여주고 있지만 실제의 내면상 으로는 각 정파가 제기한 예론과 그 명분은 최고정치권력의 향방과 관련된 이해관계에 기인하는 측면이 있었다. 당시
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: an Ancient Confucian’s Sage King(Sheng-Wang, 聖王)) ,2006
조선후기 성리학적 군주론 연구 (A Monarchical View of the Later Era of Choso˘n)
조선후기 통치이념의 구조적 분석, 김미림, 1999
조선왕조의 유교정치와 왕권, 1990
정조 : 유학적 절대계몽군주
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성리학이 이기심성론(理機心性論)을 중심으로 발달한 것이나, 동학(東學)의 교리가 인내천(人乃天)으로 대표되었던 것도 그 때문이다. 여기서 우리는 한국인들의 인본주의(人本主義)의 성향을 발견할 수 있다.
5. 그 외
신라의 골품제도(骨品
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주자학(朱子學)과 명학(明學) 즉 양명학(陽明學)을 정점(頂點)으로 하는 시대이다. 제4기는 청말 아편전쟁 이후로, 서양세계의 충격에 의해 전통사상이 근본적 변혁을 강요당하며 지금의 중국 철학으로 발전되어 내려오게 된 것이다.
그 가운
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성리학과 명분론이 시대를 이끌었고, 급기야 남송에 이르러 서는 정주학 또는 주자학으로 발전하면서 조조의 일거수일투족은 부정적인 꼬투리로 작용하기 시작했던 것이다. 그리고 그 중심에는 주자가 버티고 서 있었으며, 그의 눈에 비친
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학파의 철학사상 주칠성 예문서원
조선후기 실학파의 사회사상연구 신용하 지식산업사
실학의 철학 한국사상사연구회 예문서원
한국 철학사상사 김문용,이흥용 예문서원
이야기 한국철학2 한국철학사상연구회 풀빛
實學硏究入門 歷史學會
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성리학이 존숭하여 온 건국초의 고려유신 정몽주를 이어 훗날 李恒老로 이어지는 義理之學의 동간이 되었다.
명말 西學의 전파와 청조건국으로 인한 中原에서부터 충격파를 이룬 華夷觀의 변화는 조선 선비들에게 기존의 주자학 일변도의
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학파와 중상학파를 비교하여 이해한다.
▷중농학파와 중상학파가 별개의 것이 아닌 공통된 목표를 해결하기 위한 방법론의 차이임을 이해한다.
전개
◆실학의 의의
◆실학의 한계
▶실학의 의의
실학이 갖는 역사적 의의에 대하여 정리하여
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성리학은 훈구파라 불리움으로써 조선왕조의 개국공신이 되었고, 이는 사장과 관학을 중시하는 학파였다. 또한 자주적이며 현실적인 문제를 중시하여 조선후기의 사림파로 대표되는 성리학과는 대조적인 성격을 지니고 있었다. 초기의 훈구
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