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성리학적 통치 규범 정착
⑤지도와 지리서 : 중앙 집권과 국방 강화가 목적
성리학의 발달
훈구파(관학파)
사림파(사학파)
정도전, 권근 등 혁명파 사대부
온건파 사대부 : 정몽주, 김재의 문인
중앙 집권의 부국강병 추구
향촌 자치, 왕도 정치
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분화시켰다. 여기서 조선후기의 자본주의 성격을 규정하기 위해 유럽의 자본주의 발달 과정과 비교해 보면 역사상 유럽에서의 자본주의의 맹아는 1314세기로 거슬러 올라간다. 13세기말 출현한 노동지대로부터 화폐지대로의 이행은 농민 생산
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학파에 있어서의 백과전서적 지식은 당연히 그 후에 있어 각 분야별로 분화, 발전될 근대과학과 사상의 모체가 되는 것으로서 우리는 그것을 실학 사상 가운데서 볼 수 있다. 실학 사상은 19세기 후반에 이르러 개화 사상으로 연결되어, 한국
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참고문헌》
1. 전병재, <인간과 사회>, 경문사, 1997
2. 김동배·권중돈 공저, <인간행동이론과 사회복지실천>, 학지사, 2001 (1) 들어가는 말
(2) 행태주의학파
(3) 정신분석학파
(4) 인지학파
(5) 동양사상의 사회심리학적 함의
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(1995)
음운론. J.L.Ducher지음. 오원교·이승대·양영숙 옮김. 신아사(1983)
네이버 백과사전(http://www.naver.com) 1.서론
2.본론
-소쉬르
-프라그학파(야콥슨, 트로베츠코이)
-다니엘존슨
-스피어
-브룸필드
-촘스키
-한국의 음운학자
3.결론
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성리학파의 인성론이나 태도변화의 균형이론에서 보아도 존경감을 함양하는 훌륭한 방법이다. 왜냐하면 성리학에서 말하는 敬(존경감)은 온갖 禮의 要道일뿐만 아니라 퇴계에 의하면 敬은 마음의 주인이고 인격의 실체이기 때문이다. 그러
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성리학파의 인성론이나 태도변화의 균형이론에서 보아도 존경감을 함양하는 훌륭한 방법이다. 왜냐하면 성리학에서 말하는 敬(존경감)은 온갖 禮의 要道일뿐만 아니라 퇴계에 의하면 敬은 마음의 주인이고 인격의 실체이기 때문이다. 그러
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하면서, 성과 정을 포함한 마음 전체의 모습이 천리라고 주장하였다. 양명학(陽明學)에 입각한 ‘심즉리’는 인간의 정욕(情慾)을 적극적으로 긍정하는 측면이 있으며, 주자학(朱子學) 비판에서는 육상산의 입장보다 한결 강렬하였다.
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성리학적 질서와 재지사족의 향촌사회 지배체제가 붕괴되었던 것이다. 이러한 현상은 조선후기 이래의 사회변동 과정에서 일정한 영향력을 끼쳤던 재지사족이 약화되고, 지역의 지리적 및 사회문화적 개방성에 따라 새로운 사조와 신문물의
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성리학은 이러한 사회개혁의 이론적 근거를 강화한 것으로, 사회모순에 대한 비판의식이 학문적으로 승화된 것이었다.
Ⅶ. 조선후기 성리학의 전개와 그 한계
조선 중기 이후 성리학은 이황과 이이를 기점으로 다양한 학파의 분개를 보게 되
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