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성리학, 양명학, 북송유학, 노장학 등 다양한 학문경향이 존재하였으며 학자들 역시 서로 교류하고 배척하지 않았다. 그러나 주자성리학에 대한 이해가 더욱 심화되면서 자기 학파의 학문적 정통성을 강화하고 동시에 상대방의 학문을 비판
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학파로서의 실학은 계속 발전하지 못하고, 개별적인 학자들의 서재 안에서 간신히 명맥을 이어갔고 따라서 실학 속의 근대적 성격이 가장 큰 서양과학 사상도 최한기 이후 계속 이어지지 못하고 단절되고 있음은 사실이다. 과학 사상이 독자
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주자학자와 양명학자는 물론이고 그 밖의 학자들한테서도 四書는 중요한 경서가 되었으며, 四書五經에 대한 朱熹 및 그 학파의 주석서는 元代에 이르러서는 관리 등용시험이 필수적인 교과서가 되고, 明代에는 영락대전 성리대전이 편집되
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학파에 대입시켜보면 다음과 같다.
인간중심주의에는 조선이 국학으로 채택 발전시켜 통치이데올로기로 삼은 성리학 자체가 심성론을 중핵으로 하는 인간중심주의의 사상이다. 과학적 기술문화에의 관심과 성취를 위한 노력은 중상학파의
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학파
43. 박지원
44. 5
45. 3
46. 1
47. 4
48. 2
49. 2
50. 수원성
51. 5
52. 2
53. 목민심서, 경세유표
54. 정약용
55. 정약용
56. 4 * 서유구, 이제마 - 농학
57. 3
58. 4
59. 1 * 자산어보-정약전
60. 1
61. 3
62. 1
63. 안정복
64. 3
65. 3
66. 3
67. 이제마
68. 대동여지도
69. 3
70. 1
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학파 - 星湖學派와 北學派
1. 星湖學派
1. 이익 (李瀷, 星湖, 1681∼1763년)
2. 안정복(安鼎福, 順庵, 1712~1791년)
2. 北學派
1. 홍대용(洪大容 : 1731∼1783 )
2. 박제가 (朴齊家 : 1750∼1815)
3. 박지원( 朴趾源 : 1737~1805 )
Ⅳ. 실학에 관한 논의 및 실학
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학파를 만들고, ‘주자’가 성리학을 집대성 하며 그 열매를 맺어 ‘유가’ 전체가 마치 하나의 나무처럼 느껴졌다. 그래서 그들은 나무를 사랑할 수밖에 없었던 것일까?
‘유가’는 2000년을 살아온 거대한 고목이다. 오늘날 인문학의 위기,
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성리학과 예학에 뛰어났을 뿐 아니라, 역사·지리·의학 등 방대한 저술을 통해 <응용구시(應用救時)>의 측면에 크게 유의함으로써, 후일 허목을 통해 근기학파의 학자들에게 발전적으로 계승되어, 이익·안정복(安鼎福)·정약용(丁若鏞)
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세기) (16세기) (왜란이후) (한말) (을사조약)
성리학→ *혁명파 → 훈구파
전래 *온건파 → 사림파 → *주기론 → 실학 *중농학파 → 계몽운동 → 애국계몽운동
*중상학파 → 개화운동
*주리론 → 후기사상의 주류 → 위정척사 → 의병구국전쟁
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학파 - 급진 개혁파 계승, 민간 신앙 포용, 주례+사장 중시
사림파 - 온건 개혁파 계승, 민간 신앙 배척, 경학+성리학 중시
이황 - 주리론(이>기), 주자서절요+성학십도, 근본적+이상적, 일본의 성리학에 영향
이이 - 주기론(기>이), 동호문답+
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